yunyaling1987
這一段話，集中體現了老子的核心思想。
老子是道家思想的創始人。與儒家的積極進取的入世哲學完全不同，老子的哲學是一種冷靜的追求無為而無不為的哲學。老子的哲學有以下幾個特點。
第一，崇尚無為。因為道是一切事物的根據和推動力，那麼人生社會包括治理國家也要遵循道的原則。道是無為的，是自然的，所以人生也要遵循無為而無不為的原則。
第二，崇尚柔弱的哲學。老子認為所有柔弱的東西，都是充滿生命的活力的，而剛強則易折，因此，在人生哲學上，我們要貴柔，要無為，要像水一樣，雖然柔軟，但充滿無窮無盡的力量。
第三，要不爭，要不為天下先。這其實也是無為和貴柔哲學的另外一種說法。
第四，也是最為可貴的是，老子的哲學充滿了辯證法精神。老子認為，事物是由相對的矛盾組成，事物的發展總是向它的反方向發展。如果一個事物發展到極點，那就成為自己的反面。按照這個理論，柔軟可以變剛強，剛強也可以轉變為柔軟。禍福都可以互相轉變。
第五，人要追求全身養性的境界。這個境界就是抱朴守一，迴歸道的完全沒有功利心的嬰兒的狀態。這就是全。
現在，我們可以來看看這段話的意思了。
曲則全，枉則直。窪則盈，敝則新。少則得，多則惑。是以聖人執一為天下式：不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故能長。
這段話的意思是說：經得起“委曲”才能保全自己，扛得住“冤枉”才能申張正義。低窪之處容易積水，陳舊之物容易更新。少一點易於獲得，多一些易生困惑。所以，聖人把“一”當作為人處世的榜樣與標準。具體地說，不炫耀自己就是明智，不固步自封就能通達，不自傷就能成功，不自大就能長遠。
從這段話可以看出，老子其實是告訴我們，如何才能在這個世界上活的自由一些。你要想全生養性，你就不要追求完美的生活。因為太完美，意味著不完美。你要接受一種心平氣和的生活，要學會駕馭自己的情緒。當我們遭遇委屈與冤枉時，有些人就會痛不欲生、或悲憤自傷，影響了健康。所以，老子奉獻出“曲則全，枉則直”這付“救心靈丹”，幫助人們在遭遇困境時保持理性思維，以積極的心態應對萬物變幻。
同樣的道理，你覺得自己很聰明，但很容易聰明反被聰明誤，
你覺得自己功高蓋世，但很容易功高蓋主，引來殺身之禍。
所以，一段智慧的人生，應該是一段減法的生活，也應該是“不自矜故能長”的狀態。人生要想取得進步，就要先減少一點東西，然後才能不斷地吐故納新，始終保持動態平衡發展，就能長生久存。這就是道家的長生久視之道。
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《道德經》的“曲則全”，不單單就只一個維度的講委屈求全。“全”代表著圓滿之道。
老子與孔孟之道，都從《易經》的同一淵源而來，老子說話，往往正反兩面都要說，這就是“一陰一陽謂之道”的作用。
其實，孔子在《繫辭傳》上也說“曲成萬物而不遺”。我們的老祖宗早就知道這個宇宙是曲線的，是圓周形的。所謂“直”就是我們把圓切斷拉開，硬叫他☞直，所以說宇宙萬物都是曲線的，故曰“曲成萬物”。
老子把這個原則抓住，指出做人處事與自立利人之道，“曲則全”。為人處事善於運用巧妙的曲線，只此一轉便能萬事大吉。
比如說：做人要講究藝術，罵人己是種技巧。
團隊成員犯錯，你罵☞是個傻鳥，混蛋！對方肯定受不了。
那如果你能轉個彎，把自己一同罵，改改口氣說：“夥伴們，我們不可以亂搞，做錯了，別人都會覺得，我們的腦袋被門夾了會被罵成混蛋傻鳥的。”那麼換成任何成員聽見這話，心中雖然不高興，但心裡肯定還是能接受這種警告。所以善於言辭的人，一定要懂得“曲則全”，只要由此一轉就可圓滿，就可達到目的，又能彼此無事。
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曲則全，老子重視無象的研究。仿生學，有說不盡的奧妙，曲線萬象之理。人們著重於有象的方便。那就簡單說吧，彎曲便利。簡單說路網拐彎曲角方便人生活行走。水彎彎曲曲流經，是補給潤萬物，利潤山川大地萬物地下之水。曲中有伸，伸中有曲。只直不曲，僵硬，殭屍的東西不是死了的嗎。是老子守弱的理論根據。
往玄的說，光，空氣，水，無空不入，才是生萬物之道。都知人累了曲一下身可緩解氣息的調和。天罡步也是仿北斗七星的奧妙，松肩，垂肘，收腹，曲膝，松腕。仿七星之形麴生學為用。控制著地球文化運轉的原理玄妙。來引導開發人的潛能智慧的玄妙作用。曲不止不屈，反而放鬆自己。
馬振廷1
委屈求全，現代漢語成語，意思是勉強遷就，以求保全。也指為了顧全大局而讓步。其實，這個成語最早來自《道德經》22章，“曲則全，枉則正”。
“曲則全”就是在很多時候，你委屈自己，放低身段，把自己所謂的名譽、地位、尊嚴等等放一放，反而能夠保全大局。這是人生的一種智慧。在很多時候，暫時的委屈一下自己，往往能夠成就更大的事業。去爭那些虛名，什麼高、大、上都是沒用的，把事情做好，最後成就自己的事業，這才是真正應該做的。
“枉則正”，就是說只有學會彎曲，才可以終獲伸展。人在江湖身不由己，處在社會之中芸芸眾生，在婑櫞下生活是常態。敢於低頭的人士，身處強勢之下，只有學會規避風險，才可求得生存，終而一展大才。不明時勢，不知事機，強作妄為，衰亡立見。
老子告訴我們，要有所取捨，舍的是那些虛幻的東西，沒什麼用的東西，得的是成就大家、成就事業。古代說“木曰曲直”，就是木它長它有直的時候，它也有彎曲的時候，它碰到了石頭，比如說在土裡長著，碰到石頭，他不直著往上頂，它彎曲的長，接著等過了石頭，它再直著向上長。
“曲則全”這是一種人生境界，誰能夠修煉到這種境界，準能做大事，很多事情的很多時候，都是退一步海闊天空啊。所以，在時機不成熟的時候，適當委屈一下，換取更大的成功。
德雨50926495
看大家回到那麼多字，我都不好意思說什麼了。
理解字詞要結合語境和全文。曲則全出自《道德經》第二十二章 [原文]
曲則全。枉則正。窪則盈。敝則新。少則得。多則惑。是以聖人抱一為天下式。不自見故明。不自是故彰。不自伐故有功。不自矜故長。夫唯不爭。故天下莫能與之爭。古之所謂曲則全。豈虛語。故誠全而歸之。
整個篇章關鍵字就是全，一。所以可以簡單粗暴的理解為全就是一。是整體，是完備。只有保留整體性，才能最大發揮自身優勢，才能在環境生存中妥善面對一切變化。這是大自然所賦予生命的一種資源和本能。要合理妥善的利用和保留。
曲，是一種形態的變形，目的就是為了適應周邊空間。比如人到了屋簷下要低頭，鑽洞要彎腰，甚至趴下。躲在一個小空間裡，要蹲下，身體蜷在一起。這就是曲。
委，也是一種曲，類似蹲下，趴下，彎腰。是身體的變形，主要是變矮吧。所以日本人因為矮，被稱作倭。
所以，曲則全就是委曲以達到全的目的，但是未必都是求。求是被動的，客觀的，而曲則全有一定的主觀性，能動性。
無名觀
先說答案
“曲則全”的意思不是委曲求全的意思，而是“曲己而全道”的意思，也就是說，認識到認知的侷限，通於大道至理。
全，指的是明道之人，一通百通，無所不通。
簡單的解釋一下
“曲則全”一句，出自《道德經》第二十二章：
“曲則全，枉則直，窪則盈，敝則新，少則得，多則惑。
是以聖人抱一為天下式。
不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。
夫唯不爭，故天下莫能與之爭。
古之所謂曲則全者，豈虛言哉？誠全而歸之。”
本章講述的，是“聖王如何才能曲己合道，成全而歸”的道理。
“曲”在這裡指的是片面的、細碎的、屑小的意思。
用現代語文的理解，“曲”在這裡是形容詞作動詞使用，“以之為曲”的含義，意思是“認識到自己日常面對事物或者事務的知識和見解，相對於‘道’而言，是片面的，細末的，不足全的，是一孔之見和一曲之理，只能應對特定的狀態下的特定事物或事務。”
《論語·為政》篇中說：“君子周而不比，小人比而不周。”這裡的“比”的意思，和“曲”相近；“周”的意思，和“全”相近。
《荀子·解蔽》篇中也提到：“凡人之患，蔽於一曲，而暗於大理。”這裡的一曲，指的也是一曲之見，大理，指的便是天地自然之道。
古代的中國人如何認知世界
《道德經》第二十五章中這樣寫道：
“人法地，地法天，天法道，道法自然。”
在正統的華夏思想文化中，我們從道到物將世界分為五個層級。
第一層是道，第二層是天，第三層是地，第四層是人，第五層是物。
這五層的宇宙系統，人若處於更低的層級，他的心智邊界，便是這一層級。
如果人處在更高的層級，看更低的層級，無論更低層級的系統內部多麼複雜，站在外部看，都可以一覽無餘。
就如同井底之蛙，無論再怎麼努力，也只能弄清楚井中的世界，和頭頂那孔小小的天空。對他來說，那就是他宇宙觀的邊界。
這樣的邊界，便是心智桎梏。
我們常見的那些詞句，如：盲人摸象，一葉障目不見泰山，井底之蛙，鼠目寸光，管窺蠡測等等，說的也是這樣的道理，也就是《荀子》中說的“蔽於一曲”。
要想打破這樣的桎梏，首先，就要認識到識見的適用範圍，認識到識見的侷限。這就叫解蔽。
只有解除了認知邊界的遮蔽，才能躍遷到更高的層級，站在外部看問題，則可以一覽無餘。
那麼，人，是不是可以這樣不斷的一層一級的持續躍升，永遠也沒有盡頭呢？
並不是這樣的。
正統的華夏思想文化認為，知人、知地、知天，知道。
與大道相通之後，離形去知，進而與道混冥為一體。這是最高的一個層級。
這便是“曲則全”中，“全”的境界。
平凡2850
老子說：曲則全……
莊子也說：“大成若缺，其用不弊”。大的成功，大的圓滿，彷彿有缺口一樣（留缺）。如何解？有人講：花盛放則枯萎，月滿盈則相食（月缺、月食），物盛極則必衰……事物執著於極限，就會走向自己的反面。（物極必反）而真正的集大成者，反而像女兒牆一樣，留缺，守拙，新的能量才能從缺口（曲）中源源不斷地湧入，生命的律動才能夠生生不息！
所謂全，並非無暇的飽滿，而是能屈能伸，能曲能枉中…不塞不流，不止不行。
曾國藩晚年講得“求闕”（缺）和老子：“曲則全、枉則直”，其實異曲同工。人間世幾乎所有人都在求滿，求全，唯有曾氏求闕（缺）者，何也？
君不見貪食蛇，貪無盡之食，唔嗷喊叫，腦袋攆著自己的尾巴！最後，連自己都“起了咔嚓”生吞活剝地吃掉啊！……圓了沒有？圓了，肚圓了！滿了沒有？滿了！填滿了！完了沒有？完了！全完了！
貪官者，貪墨者，貪心不足蛇吞象者，終將被自己的慾望所吞噬！一個也不能少，概莫能外。
老子《道德經》：
“曲則全，枉則直；窪則盈，弊則新；少則得，多則惑，是以聖人抱一為天下式。
不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭”……
是以：委曲便會求全，屈枉便會直伸；低窪便會充盈，陳舊便會更新；少取便會獲得，貪多便會迷惑……
正因為不與人爭，所以天下沒有人能與之爭！
古時所謂“委曲便會求全”的話，怎麼會是空話呢？它是實實在在能夠達到啊！
最後，用主席最喜歡的一段箴言收束：嶢嶢者易缺，皎皎者易汙，陽春之曲合者蓋寡，盛名之下，其實難副！……不求盛名，而求“缺”（曲）者，不求陽春之曲，而能下里巴人者，大智慧啊！
唐儻
題主所問出自道德經二十二章，需通章而看，不可斷章取義。
曲則全，枉則直，窪則盈，敝則新，少則得，多則惑。是以聖人抱一為天下式。不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。古之所謂曲則全者，豈虛言哉？誠全而歸之。
道德經講的是聖人之道，一切都以天道為基調，曲則全不是委屈求全的意思，包括文中一直提到的無為也不是什麼都不幹的意思，這是誤解。
文中的解在是以聖人抱一為天下式這一句，什麼叫抱一，一是什麼？道生一，一對應無，是萬物未有之前的狀態，是萬物始生的源頭，萬事萬物無時無刻都在變化，唯有道不變，源頭不變，所以要探求事物的規律，還需要從根本上入手，也就是這個一。
如何才能做到抱一呢？那就要順天道，滅人道，所以這段的理解應該是曲己則全道，枉己則直道，窪己則盈道，敝己則新道，少己則得道，多己則惑道。
只看到自己就會不明，自以為是就會把自己撕扯的離道越來越遠…以此類推。
大家再來看看曲的本意就更好理解了，曲字是由字變來的，這兩個字都和田有關，“曲”字的本義（請參考本詞條“漢字演變”一欄提供的字形——農田之形）：原來的農田體系接近散架，相應的社會基層組織處於半解體，需要重組的狀態。曲己，讓自己重組之意，就是捨棄之前趨和人道的自己。
回答題主的問題，曲則全，指的是曲己全道之意。
國學社
也可以說，曲則全就是委曲求全的意思，但是委曲求全不是現代人所理解的意思。在古文中，委是彎曲萎縮之意，曲是微小細小之意。委曲就是把大的東西扭曲摺疊成微小甚至不可見的東西。這句教導我們如何修養身心，把一些不如意的，在小人物看來很大的事化小，小事化了，埋藏於內心某角落，忍耐等候，不要輕易暴露情感。做到這樣，就修正了身心品德，整一而完全。誠於中而形於外，有識之人一眼就看出你有一副福相，神靈一眼就看出你是義人。聖經上說，因誠信而算為義，雖然你的義並未散發到行為上。現代人往往怨天尤人，認為好人沒好報。不信上帝，不悟真道，不能慎思明辨，胸中不能容物，單單做些好人好事，上天也不算為義人。修成高尚的品性，即使行為上有所欠缺，其罪可蒙赦免。越是在困境中，越是有很多不如意之事鑽進你心裡，你當忍耐，把它吞下去，不要噴出來。
古人云，聖人迅雷風烈必變，君子聞雷而手中湯匙跌落。可見義人是心靈敏感的，他的心靈能感觸人間千千萬萬不平之事，如果每遇不平就發洩出來，豈不把自己折騰致死？何況自身能力有限。只能做到明哲保身，潛龍勿用，修身待時，等候天命。人的心胸能夠經受磨鍊而拓展得至為寬廣。把不合時宜的，時機不成熟不便發作的事物埋藏於內心某個空曠的角落，才能保證德行無虧，純正完全。聖經上上帝對亞伯拉罕說，你在我面前作完全人，我就與你立約，必賜給你一個兒子，作為豐厚家產繼承人。將迦南美地賜給你子孫為業。你必享大壽數。古人說，天道無常，修德為要。德之休明，雖小重也，奸回昏亂，雖大輕也。把天大的事，憑著忍耐順從的點撥，化小以至於無，泯滅於無休無止運化不息的大道中，方臻完美的聖境。
獨一幽靈
曲則全，則是指抱一。以抱一為原則，那麼委曲能轉化為保全。並不是什麼樣的委曲都能轉化為保全，為了抱一可以暫時委曲，聖人是抱一的楷模。其他的幾個轉化，原則都是抱一。則，就象通路，來回都通，委曲，保全，都以抱一為原則，即全則曲也是成立的，原則一致。
