山野老人381
一字概括：道！
《道是中華文華的核心概念》——張豈之（原西北大學校長，2016年“全球華人國學終身成就獎”獲得者）
道可道，非常道；名可名，非常名。——《道德經》開篇第一句
道是高的，解讀出來就落下乘了；道是全面的，講出來就片面了。——韓鵬傑（西安交大哲學教授、陝西高校名師、國際辯論賽資深評委，《道德經說什麼》作者）
老子其人
據《史記》所載確有其人，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史。老子是對其人的雙重尊稱，他在周朝任史官官職，是司馬談/司馬遷/班彪/班固/班超/劉知幾/司馬光等的祖師爺，相當於現今的國家圖書館館長，檔案館館長，以及天文臺的臺長，而且見識廣，智慧高。
寫下《道德經》據載是出關隱居的放行條件，當時一刀一刀地刻下5000字的著作，費了不少功夫。
老子其書
《道德經》原書沒有名字，以作者為名即《老子》。史上為該書註解的人數不勝數，其中包括4位皇帝。而毛澤東認為“《老子》王弼（魏晉南北朝天才青年學者，據傳僅在世24歲，天妒天才啊）本最好”。漢成帝（前51年—前7年）時期始有人把這書叫《道德經》，到唐朝得到普遍的認可，這書名比叫《老子》好，因為直指核心。
老子其道
天之道，利而不害；聖人之道，為而不爭。——《道德經》末句
道是中華文化的核心概念，所以中華文化最高的目標是“悟道”。關於老子的道，一義為天道，即宇宙的自然規律與法則；二義為人道，即人與人類社會關係的道理。
人道落實到我們人類的現實生活中首先從一個形象理解，我們走在道上，如社會主義大道上、人生道路上、“四個自信”中的第一個“道路自信”等，這是方向和目標的問題；
問題二是交通，交通要有規則，否則就亂套了，會出大危險。再者在規則的基礎上，才可談境界，才不會橫行霸道。這是規則和境界問題。
問題三，道是有邊界的，界外可能是深溝，甚至是深淵，如開車亂闖那是要命的，這是“紅線”和“底線”問題，不去觸碰才確保安全。
道在現實中就是方向和目標、規則和境界、邊界和底線，我們在修身、齊家、治國、平天下和日常生活中都離不開的“道”。
有道有德
德者，“得”也。——王弼《老子注》
得道多助，失道寡助。依道行事，就是有德，就會獲得信任和支持。
《道德經》共81章，前37章為《道經》，38章起為《德經》，要理解箇中“道”與“德”，道在前而德在後，一切才順理成章，否則就有偏頗。
致敬大師
《道德經》一一《老子道德經》[春秋時期]老子。主要內容一一
《道德經》是道教被註釋最多的一部經典，有道祖太上老君(即老子)應弟子尹喜之邀而撰寫的不朽著作，被尊為道教的聖典，為道教教理教義之宗本，全文約五千字，故又稱《老子五千文》。該經分上下兩篇，上篇講道，下篇講德，共八十一章，文筆簡潔，文理深奧，表達了道家深刻的哲理。
其中既有“道法自然”以維護宇宙和諧，促進人類持續發展的行為原則，又有“遵道貴德”的道德規範;即有“常道與可道”的真理學說，又有“反者道之功”的辨證;即有“上善若水”的高尚情懷，又有 “柔弱不爭”的修養準繩;即有“虛其心小，實其腹，弱其志，強氣骨”的生活箴言，又有“挫其銳，解其紛，和其光，同其塵”的處世之道;即有“歸根覆命，深根固蒂”的養生之道，又有“見素抱樸，少思寡慾”的價值取向;即有“愛民治國”的韜略，又有“功成弗居”的胸懷。全文系統地闡述了道教的修道積德，處世哲理，洞察自然以及從宇宙的角度考察了自然，社會和人生的問題。
就《道德經》第一章解釋:
道可道，非常道;名可名，非常名。
無名，萬物之始，有名，萬物之母。
故常無慾，以觀其妙，常有欲，以觀其徼。
此兩者，同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。
譯文一一“道”如果可以用言語來表達，那它就是常“道”(“道”是可以用言語來表達的，它並非一般的“道”);“名”如果可以用文辭去命名，那它就是常“名”(“名”也是可以說明的，它並非普通的“名”)。“無”可以用來表述天地渾沌未開之際的狀況;而“有”，則是宇宙萬物產生之本原的命名。因此，要常從“無”中去觀察領悟“道”的奧妙;要常從“有”中去觀察體會“道”的端倪。無與有這兩者，來源相同而名稱相異，都可以稱之為玄妙.深遠。它不是一般的玄妙.深奧，而是玄妙又玄妙.深遠又深遠，是宇宙天地萬物之奧妙的總門(從“有名”的奧妙到達無形的奧妙，“道”是洞悉一切奧妙變化的門徑)。
老子的本意，是要教給人修道的方法，德是基礎，道是德的昇華。沒有德的基礎，為人世亂.治家.治國，很可能都失敗，就沒有能力去“修道”。所以修“德”是為修道創造良好的外部環境，這可能也是人所共需的;修道者更需要擁有寧靜的心境，超脫的人生，這也缺“德”不可。《道德經》德經部分,在經文中佔了很大部分，這是修道的基礎。
所以說，《道德經》就像是一個智慧寶庫，其歷史與現實的重大價值是難於盡言的，只有靠讀去細細品味，才能開起自已心靈的窗戶，體悟到其中之奧妙，運用到自已的實際生活中，指引自身的生活航向。《道德經》不僅是道教盛典，而且是人類生活的指南，有著利於社會指導人生的功效。
謝謝！！！
高山我行61845
《道德經》主要論述“道”與“德”：“道”不僅是宇宙之道、自然之道，也是個體修行即修道的方法；“德”不是通常以為的道德或德行，而是修道者所應必備的特殊的世界觀、方法論以及為人處世之方法。
老子的本意，是要教給人修道的方法，德是基礎，道是德的昇華。沒有德的基礎，為人處世、治家、治國，很可能都失敗，就沒有能力去“修道”。
所以修“德”是為修道創造良好的外部環境，這可能也是人所共需的；修道者更需要擁有寧靜的心境、超脫的人生，這也缺“德”不可。《道德經》德經部分，在經文中佔了很大部分，這是修道的基礎。
“道”是渾全之樸，“眾妙之門”。“道”生成了萬物，又內涵於萬物之中，“道”在物中，物在“道”中，萬事萬物殊途而同歸，都通向了“道”。
“道”不只是有形的“物質”、思慮的“精神”、理性的“規律”，而是造成這一切的無形無象、至虛至靈的宇宙本根。“物質”、“精神”、“規律”皆是“道”的派生物。
“道”是先天一炁，混元無極，“道”是其大無外、其小無內、至簡至易、至精至微、至玄至妙的自然之始祖、萬殊之大宗，是造成宇宙萬物的源頭根本。
每日學詩詞
《道德經》是老子李耳創作的一部經典，共81章，全文五千二百多個字。
《道德經》是唯一一部被西方認可的哲學著作，是老子洞察社會、人生所總結出來的至理名言。開篇語為‘名可名非常名，道可道非常道’，無為而治貫穿始終。經典名句有：合抱之木，生於毫未；九層之臺，起於壘土；千里之行，始於足下。知足不辱，知止不殆，可以長久。天下大事必作於細，天下難事必作於易。福兮禍所伏，禍兮福所倚。信言不美，美言不信。等等。
我生活在老子故里——安徽渦陽（老子出生地有爭議，一說河南鹿邑），暫且不論老子出生地在哪，但是他畢竟是炎黃子孫，是中華民族的瑰寶。我所從中學習他的哲學觀點，為人處世之道。上善若水，水善利萬物而不爭，國與國之間要和平相處，人與人之間要和睦往來，人與自然之間要和諧共生，從而達到無為而治的大同世界。本人認為，他與共產黨追求的共產主義社會是異異曲同工的，是一種人人平等，沒有仇視，也沒有歧視的理想社會。
我崇拜老子，不僅僅因為他是千古第一聖人，也不僅僅他是我的同鄉之人，而是因為他給我們後人留下了《道德經》這部經典名作，讓後世享用不盡。
2050圓夢年
《道德經》主要論述“道”與“德”：“道”不僅是宇宙之道、自然之道，也是個體修行即修道的方法；“德”不是通常以為的道德或德行，而是修道者所應必備的特殊的世界觀、方法論以及為人處世之方法。
老子的本意，是要教給人修道的方法，德是基礎，道是德的昇華。沒有德的基礎，為人處世、治家、治國，很可能都失敗，就沒有能力去“修道”。
所以修“德”是為修道創造良好的外部環境，這可能也是人所共需的；修道者更需要擁有寧靜的心境、超脫的人生，這也缺“德”不可。《道德經》德經部分，在經文中佔了很大部分，這是修道的基礎。
“道”是渾全之樸，“眾妙之門”。“道”生成了萬物，又內涵於萬物之中，“道”在物中，物在“道”中，萬事萬物殊途而同歸，都通向了“道”。
“道”不只是有形的“物質”、思慮的“精神”、理性的“規律”，而是造成這一切的無形無象、至虛至靈的宇宙本根。“物質”、“精神”、“規律”皆是“道”的派生物。
“道”是先天一炁，混元無極，“道”是其大無外、其小無內、至簡至易、至精至微、至玄至妙的自然之始祖、萬殊之大宗，是造成宇宙萬物的源頭根本。
文江勇講國學
《道德經》原本就是一本帝王書，貫穿始終的思想就是：眾得，得眾，得天下！我也不懂歷代文人都在幹嘛？！是避諱？還是敬畏？還是不食人間煙火，不懂人情世故？把它弄得越來越難懂了。
《道德經》，第一，是要在教帝王，教企業老闆首先搞清楚自己要什麼？員工和百姓要什麼？
第二，是在教帝王和企業老闆們要明確自己的目標。只有自己的目標明確，就不會在實現自己的目標的過程中，因為利益把自己帶到偏離了自己的目標，最後玩到與百姓與員工爭利的低層次需求中不能自拔。
第三，帝王和企業老闆要想實現自己的終極目標，就必須採取利他的方式，才能做到“眾得”，因為“眾得”而“得眾”，因為“得眾”而“得天下”。
讀不懂《道德經》就是沒有搞清楚“德”的真正意思，“德”就是得到的“得”的意思，與品德，德行，一毛錢關係都沒有。你老闆的“德行”好壞，那是你的內修，與老百姓和員工一毛錢關係都沒有，唯一有關的就是“利益”。只有天下書呆子才不言利。天下熙熙皆為利來，天下攘攘皆為利往。他們背誦的倒是挺熟，但是就是用不出來。因為不懂人情世故。
所以這個“德”分為“兩種得”：1. 帝王、企業老闆之得，這叫“內得”，帝王終極目標是得天下，得“民安、天下平”。老闆要得“基業長青”。這都是不能告訴員工和老百姓的，所以叫做“內得”，內得為“德”。
2. 百姓、員工之得，這都是要向外求得的“得”，叫外得。外得利益，得安居樂業，得其所得。
《道德經》的歪樓源自於對兩個耳熟能詳的詞語的曲解，一個是“厚德載物”，一個是“上善若水”。
有句話，叫做“厚此薄彼”，什麼意思？對這個好，對那個不好唄！
另一句“待我不薄”，什麼叫做“不薄”？不薄就是厚唄，厚的是什麼我才如此感激？厚我之得唄，得什麼？得好處，得利益，得財貨唄。
那麼“厚德載物”就好理解了，就是“誰厚我之得者，我就載他”，載就是愛戴，擁護。 “水能載舟，亦能覆舟”，載，就是承載，不就是抬他轎子，因敬而愛嗎？因愛而擁護擁戴他嗎？
說句心裡話，我門真愛的不是他本人，愛的是他能夠持久給我們的利益，沒有了他，我們就會遭受損失，因此，誰與他為敵，就是與我們為敵，幹倒他，捍衛自己的利益，不懂事的人，認為我們幹倒對方是愛那個給我們利益的人，其實我們是怕沒有他了，我們就失去了利益，我們真正愛的是利益。這就是人心，這就是人性。人心、人性就是看不見，摸不著，聽不到，嗅無味的“道”。順之者昌，逆之者亡。
“上善若水”的意思更是很多文人搞不懂的，其實意思就是“世界上最牛逼的就是水”。為什麼這麼說呢？“水利萬物而不爭”，什麼叫做“利”？呆子們解釋：帶給萬物好處。那好，洪水給你送好處來了，你別跑！
所以利萬物，只有一個意思，就是順應萬物。
這是教帝王和企業老闆們，不要覺得老百姓，員工這不好，那不好，總想要干涉他們。水不這樣搞，水要搞就搞到你心裡去，見縫插針，你心理想要怎麼搞，我就怎麼搞，一切以對方的訴求和需要為本，這樣才能和百姓、員工很好地進行心靈鏈接。但是你百姓、員工要求過分，不好意思，洪水就來了。這就是“水道”之道的一體兩面性。
但是看看多少昔日帝王， 多少今日老闆們都在幹嘛？霸王硬上弓。所以老子說“和大怨，必有餘怨”，這就是霸王硬上弓的禍根，百姓出於你的威勢，順了你，但是心裡想老子今天搞不過你，是吧？老子忍了，你總有一天會掉到井裡面去的，老子不但不救，丟幾塊石頭，你拿我怎麼滴吧？守不到那天，算你幸運。
妖風肆啟
寫什麼內容？我主要抄寫上善若水那一段。。。
四官殿人彭曦書畫
《道德經》被譽為“萬經之王”， 是道家、道教的最高經典。從古到今，註解它的書層出不窮：有以儒解老的，有以佛解老的，有從修行實操來解老的，有從權謀運用來解老的。各行各業，各類人群，好像都能從中得到啟示，包括歷代帝王也不例外。正如尼采所說：“像一個永不枯竭的井泉,滿載寶藏,放下汲桶,唾手可得。”
那麼《道德經》都講了些什麼內容，揭示了些什麼道理，能歷經兩千多年都流行不衰，在世界範圍內都備受推崇呢？（據說：曾經在譯成外國文字的世界文化名著發行量上，《聖經》排第一，《道德經》高居第二。因為譯文太多和偏向領域的重疊，《道德經》幾年前就超過聖經了。）
一、宇宙觀
在人們還流行聽天由命，普遍崇拜神靈的時代，老子已經開始探索宇宙的奧秘了。他指出，天地萬物都是由一個叫做“道”的東西造生而來的：“道生一，一生二，二生三，三生萬物”；如果掌握了“道”的秘密，那麼“以道蒞天下，其鬼不神”，執道而行走天下，根本用不著求助於鬼神。
道生萬物是這樣一個過程：道→無→有→萬物，老子概括為“天下萬物生於有，有生於無”。“有”，是有形有象有名，因為有形有象，故而有上有下，有內有外，可以分割為“二”；“無”，因為無形無象，故而無上無下，無內無外而渾然“一”體不可分割。
至於“三”，它源出於“有”（二），但又不同於那個母體的“有”，所以被稱為“三”。就好像一顆石頭，它具有堅硬、白色的性質，但如果把這顆石頭碾成分子原子，也就不再具備這些性質了。而“物”，如果沒有了屬於自己的特性，也就不成其物了。就像一個人，把他分拆成細胞，也就不能再稱之為人了。天下萬物，都具備自身獨有的性質，都來源於這個“三”。
“無”，之所以能造生“有”，因為它並不是什麼都沒有，而只是擁有沒有形狀的形狀，具備沒有形體的形象（無狀之狀，無物之象）。就像我們的意識一樣，沒有形狀，沒有形象，但並非空無，可以有意識空間，可以造生夢境。
所以無中生有的過程，是非常玄妙的，老子說：“故常無慾，以觀其妙。”只要我們能把自己的狀態調整到那個“無慾”的情狀下，“致虛極，守靜篤。萬物並作，吾以觀復”，就能體會到無中生有的妙處。
比如我們在放鬆身體，放空心靈的時候，常常就能靈機一動，激發出靈感來。靈感即出，心念已動，身體已行，此時為“有”。處於“有”的狀態時，就能在同為“有”的萬事萬物中運用和檢驗它。
這兩種狀態的區別在於，“無”是不用意識主導的，是空虛寧靜的感悟狀態，也就是“常無慾”；而“有”是用意識主導的，是主動有為的有意狀態，也就是“常有欲”。
這“無”和“有”，在於道，同樣源出於道；在於人，同樣源出於人。它們就像形體和影子一樣不可分離，就像聲和音一樣同生共存。它們是道生萬物並讓萬物得以持續演化發展的玄妙法門，也是人得以認知和運用道之玄妙的總法門。
生之，又生之，任何事物推及到它最終的根源，指向的一個唯一不變的東西，就是“道”。所以把握住了道，也就把握住了天地萬物。
二、處世之道
這裡的處世之道，包括人與自然的相處方式，人與人的相處方式，人與事、物的相處方式。與之相對應，老子提出了“嗇”、“柔”、“小”、“樸”四個概念。
嗇：老子說“治人事天，莫若嗇”。 “治人”， 是指治理人事，在人間世闖蕩；“事天”， 是指服侍上天，在天地中生存。
不論是生存在人間世，還是應對於天地自然，都沒有比收斂自己的慾望而不妄作，珍惜自己的精力而不妄為更加重要的了。
老子又說：“出生，入死。生之徒十有三，死之徒十有三。人之生，動之死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。”
生之徒，是指沒有遭受意外夭折的人；死之徒，是指遭受意外夭折的人。但還有一些人，想要讓自己得到更多，活得更好，活得更長久，結果反而遭到橫死。為何？
因為他們被主觀欲求控制了頭腦，結果失去本心清明；拋棄根本而追逐外物，以致看不清形勢，妄動入死地而不自知，這正是導致他們橫死的原因。
柔：老子說 “天下之至柔，馳騁天下之至堅”，“堅強者死之徒，柔弱者生之徒”，又說“曲則全”。這三者之間有關係嗎？當然有。只有自身柔弱了，才能曲得下來，才能得到保全；只有自身柔弱了，才能馳騁天下，而不會受到阻礙。
自然生成的事物，形態沒有一個是絕對筆直的。經歷那麼長時間的生存發展，它們最終都選擇了最適合保全自身的“曲”，所以曲才可以保全。就算是在生活中，也幾乎沒有一直一帆風順，想什麼就來什麼的情況出現，所以才有“委曲求全”這個成語。
因此，彎曲著反而能得到更好的伸展，因為保全了自己；曲折前行反而能更快到達目標，因為避開了障礙。柔弱，故而能夠“全生”，能夠“葆真”，所以老子說“強大處下，柔弱處上”、“守柔曰強”。
柔弱之所以強大處上，正是因為它在下、在後，老子所謂“後其身而身先，外其身而身存”，“善用人者為之下”。 所以聖人常常把自身放在最後，但卻能站在前方領導眾人；並不一心為自己謀取福利，但卻能得到天下人的保護和擁戴。這就是無私反而成其私，處下反而居上，柔弱反而勝剛強。
小：老子說“見小曰明”。
國家傳統文化
《道德經》是老子的著作，全書共五千多字，是老子哲學觀點與政治思想的總結。全書的哲學思想核心可以用道來概括。道是玄妙無形的，道在天地萬物產生之前就有，是天地萬物之源，而且受道引導與制約，天不變，道也不變，道生一，一生二，二生三，三生萬物。老子的哲學觀點是形而上學的唯心論，但是，他的哲學思想具有辯證法思想。各種事物都是相輔相成或相反相成的對立統一體，天與地、日與月、陰與陽、男與女、剛與柔、福與禍、難與易、敵與友、戰爭與和平，等等都是互相對立而又統一的，不然，宇宙萬物將是一塌糊塗，無法分辨，不可思議。對立雙方在一定條件下可以互相祝轉化，例如，福中潛藏著禍，禍內也影藏著福，不能把福享盡，樂極會生悲。遇到禍，只要認真分析原因，找出根源，吸取教訓，總結經驗，拿出辦法，化解矛盾，可以變禍為福。對待如任何事物也必須堅持一分為二，努力促使矛盾雙方轉化，以期達到預期目的。老子的政治思想是無為而治，以靜待動，追求和平安逸生活，主張老百姓雞犬之聲相聞，老死不相往來。這種思想並不符合春秋戰國那種大變革大動盪的歷史潮流，所以說是保守的，有侷限性的。
我們是辯證唯物主義者，堅持科學的辯證法，堅持實事求是，堅持實踐～認識～再實踐～再認識，以至循環往復變化發展生華，抓主要矛盾，促矛盾轉化，促進和諧，促進祖國發展，不斷攀登新高峰。
東方傑士
主要講道，道既自然，自然既有無相生，物極必反，上善若水，反者道之動，弱者道之用，萬事萬物負陰而抱陽，道生一，一生二，二生三，，三生萬物，………～
《老子》滿是哲學智慧，處處真理，句句經典，字字玄機，為哲學之道，陰陽之理，辯證之法，順者昌，逆者亡，為自然之易理，順其自然為德之道之，故巜道德經》。
一句話自然天人合一，既老子之講，“”無為，無我，無形，無身，道大，天大，地大，人亦大，人法地，地法天，天法道，道法自然”。
