金庸武俠小說《射鵰英雄傳》裡有個“江南七怪”，無獨有偶，魏晉時期的新鄉也有七個“怪人”，他們被後人尊稱為：
竹林七賢。竹林七賢和新鄉有何淵源？他們身上有哪些軼事？今天咱們就來好好了解一下這七位魏晉風流名士的“怪”與“賢”！
竹林七賢寓居故地—輝縣
說“竹林七賢”，咱們不妨先從輝縣市西南六十里山陽村南的梅竹泉（又名七賢泉、竹林泉、清水泉）說起。
話說梅竹泉邊有座竹林寺，聽常年住在這裡的老人講，原來的寺廟比現在要大得多，裡外長滿了竹子和開滿花朵的樹木。傳說，早先這裡出過七個神仙，皇帝還來這兒看過哩。老人說的皇帝，就是清朝的乾隆皇帝，他在乾隆十五年(1760年)到山陽看過竹林寺(又名七賢祠、尚賢寺)，還留有《御製七賢詠》一詩：
嵇生放達意真豪，嗣宗青眼誇神交；
啟事吏隱何妨濤，沛國豫流形陶陶。
向秀佐鍛爐錘操，小阮不愧玉樹曹；
阿戎清爽舞濁醪，竹林之遊芳躅高；
延之過激由去朝，五君成詠寓貶褒。
我過山陽望古遙，土阜惟見橫(山)召(山)堯 。
猶使逸興軒軒飄。
那“七個神仙”，就是乾隆詩中歌詠的七個人，歷史上著名的“竹林七賢”——嵇康、阮籍、山濤、向秀、劉伶、王戎及阮咸。
魏正始年間(240年～249年)，這7個人經常聚集在當時的山陽縣竹林之中，肆意酣暢，故世謂竹林七賢。
梅竹泉和竹林寺所在的“山陽”村，其實，就是如今的輝縣吳村魯莊一帶。歷代文獻，如《太平寰宇記》《明一統志》《河南通志》《大清一統志》、乾隆《獲嘉縣志》《輝縣誌》等都有記述。
輝縣誌序
輝邑為古共城之域，山川秀麗，蘇門、百泉之勝，甲於通省。晉孫登、嵇康輩嘗嘯詠其中。
清乾隆《輝縣誌》載：竹林在縣西南六十里，晉七賢遊隱處，舊屬河內，元以山陽縣併入輝州，今屬輝縣。七賢堂在竹林寺內，祀晉嵇康、阮籍、阮咸、山濤、向秀、劉伶、王戎，世上稱竹林七賢。
《大清一統志·河南衛輝府志》曰：七賢祠在輝縣西南六十里，今為竹林寺……舊名七賢觀，後改為尚賢寺，又改今名，即晉七賢所遊之地。
關於梅竹泉，在北魏酈道元《水經注》上的記載，應該是最具權威性的了，《水經注》卷九《清水》載：
“……(清水)又經七賢祠東，左右筠篁列植，冬夏不變貞萋；魏步兵校尉陳留阮籍，中散大夫譙國嵇康，晉司徒河內山濤，司徒琅琊王戎，黃門郎河內向秀，建威將軍沛國劉伶，始平太守阮咸等，同居山陽，結自得之遊，時人號之竹林七賢’。
竹林寺始建於東漢末年，千百年來經數次修繕。據《輝縣誌》記載，元成宗大德五年（公元1301年）秋，道士王志賢倡首重建，清康熙十八年（公元1679年）輝縣知縣陳謨重建，竹林七賢寺前後左右四院，佈局嚴謹，建築宏偉。1938年竹林寺慘遭日寇、偽軍反動武裝破壞。
輝縣市境內新建的《竹林寺》
現在寺廟建築為上世紀九十年代，在原址上重新修建竹林寺而成。該寺現有大雄寶殿、七賢祠、配殿等建築，佔地約3畝。
圖源：網絡
院中有幾通殘碑，依稀可見“竹林七賢”之類的記載。在寺院西南有一泉，就是竹林泉。1995年輝縣市政府公佈竹林寺遺址為縣（市）級文物保護單位。2005年新鄉市政府公佈為市級文物保護單位。近些年，當地政府也對竹林寺進行了修復。
七賢緣何聚山陽？
那麼，為何“竹林七賢”會齊聚山陽呢？這一切並不是偶然！
相傳三國始鼎，魏黃初元年（公元220年），曹丕廢漢獻帝，貶山陽城稱山陽公。因曹丕對漢獻帝不放心，就派鄧艾和李固兩位將軍看守。李固把守在城西南4公里通往京都洛陽的要隘上，李固村因此得名，鄧艾則在山陽城裡看守，故山陽城又名鄧城，因城北有濁鹿泉，故山陽城又名濁鹿城。
曹丕為了讓漢獻帝樂不思歸，就讓鄧艾在山陽城內給漢獻帝修建了富麗堂皇的山陽宮，又把山陽縣城擴建為方圓4.5公里的天子之城，還在山陽城北的濁鹿泉畔，修建了山陽遊苑，栽種了大片竹子、梅花和花卉樹木，在湖畔和小河上建了亭榭橋欄，風景秀麗的山陽遊苑成了山陽公消磨時光的地方。
山陽公劉協40歲被貶，在山陽城被囚禁了14年，於魏青龍二年（公元234年）三月卒于山陽城山陽宮裡， 終年54歲。
魏正始十年（公元249年），司馬篡權，改正始十年為嘉平元年，此時山陽公已故15年了，此後的15年便是魏晉交替之際。嵇康為了不捲入政治漩渦，毅然辭去高官厚祿，離開京城洛陽到河內郡山陽城（今輝縣市境內山陽故城）寓居。
不久，未入仕的向秀，追隨嵇康一同來到山陽竹林居住，成為竹林之遊的開創者。他們在山陽清清的溪水旁隱居賦閒，採藥行醫，設義診堂，為百姓治療疾病。
隨後，阮籍、山濤、劉伶、阮咸、王戎隨後也相隨而來。七個人年齡、身份不同，但志趣相投。他們攜酒抱琴、同遊竹林，還舉行了著名的竹林酒會，七個人開懷暢飲，高談闊論，快樂無比。
竹林七賢在山陽的活動長達十幾年，他們在山陽的故事被世人津津樂道，他們去世後，就在竹林邊立起“七賢碑”進行紀念，後來又創建了“竹林七賢祠”、又名“七賢觀”、“七賢堂”、“尚賢寺”，濁鹿泉（清水泉）又稱竹林泉、梅竹泉、七賢泉。
竹林七賢在百泉
除了山陽，在輝縣百泉也有竹林七賢活動的遺蹟。
百泉湖畔的蘇門山，雖然高不足二百米，但植被茂密，和百泉水色交相輝映，非常秀麗。蘇門山是嵇阮等人仰慕的世外高人孫登的隱棲之地。
傳說，輝縣人孫登隱居蘇門山上，以土窯為屋，編草為衣，鑽研周易，不願與人來往。阮籍曾去拜訪，商討棲神導氣之術，孫登不與理睬， 阮籍長嘯而退。下到半山坡，忽然聽到有聲音象鸞鳳嗚啼，裊繞於巖谷之間，原來是孫登在舉聲高嘯，阮籍自愧不如。
嵇康曾和孫登在山中游了3年，孫登沉默寡言，嵇康臨走時，孫登才對他說“你才多識寡，將來肯定會遭難的。”嵇康不以為然。
山濤曾推薦嵇康做官，嵇康寫了“斷交書”，表明不願做官的志向。他想：我於官無求，還怕什麼?他喜愛打鐵，院中有棵大柳樹，每到夏日，便在樹下和向秀搭伴而鍛。
魏司徒鍾會前去造訪時，嵇康鍛而不輟，結果遭鍾會構陷，於公元263年，被司馬昭殺害。獄中， 嵇康寫出《幽憤詩)，感嘆“昔慚柳惠，今愧孫登。”向秀也為悼好友作出了《思舊賦》。 嵇康被害，阮籍也於同年去世，其他幾人也隨之散去......
曾經風光無限的竹林七賢，以土崩瓦解的結局宣告解散。
如今，蘇門山半腰還有石塊壘就的“孫登嘯臺”，臺子高約3米，正面的石壁上刻有“晉孫登嘯臺”的字樣，歷代文人墨客憑弔時的碑刻詩作也都鑲嵌其上。嘯檯曆代多有修葺，現存的建築據說主要是明代修建的。清乾隆皇帝遊百泉，在蘇門嘯臺賦詩一首，刻在石碑之上，現在立於嘯臺南面。
魏晉風流真名士
▲ 李世光《竹林七賢圖》
說到魏晉時代，用餘秋雨先生的話來說，那就是：風流、風度、風神、風情、風姿……魏晉名士有一種不同於流俗、甚至不同於任何歷史時期的言談舉止。大家也把魏晉時期那一股特殊的文化氛圍稱為“魏晉風流”。
魏晉時期最有影響力的代表，“竹林七賢”首當其衝！要顏值有顏值、要才藝有才藝，要個性還有個性。
1
【嵇康——絕色琴師+團隊靈魂】
如果古代也有c位出道，嵇康絕對是眾望所歸。即使放眼美男如雲的魏晉，也能穩坐“第一美男”的寶座。
《世說新語·容止》說：“嵇康身長七尺八寸，風姿特秀。”一米八左右的大個子，身型挺拔，卓卓如野鶴之在雞群。
相傳有次嵇康去山中採藥，路過的樵夫無意中看到他，
一時驚為天人，以為看見了神仙。
明明可以靠顏值，卻偏偏要拼才華。嵇康通曉音律，尤愛彈琴。光音樂理論就作了《琴賦》、《聲無哀樂論》，主張聲音的本質是“和”，合於天地是音樂的最高境界。
還作了《長清》、《短清》、《長側》、《短側》四首琴曲，被稱作“嵇氏四弄”，與蔡邕的“蔡氏五弄”合稱“九弄”，更有絕響《廣陵散》聞名於世，位列古代十大音樂家之一。
動可吹拉彈唱，靜能詩詞文章。24歲就寫出了《養生論》這般千古名篇。嵇康還擅長書法，工於草書。其墨跡“精光照人，氣格凌雲”，被贊草書妙品。
《與山巨源絕交書》
一身傲骨、愛憎分明的嵇康，一生不趨於權貴。甚至為了拒絕詔安，不惜與好友絕交：如果沒有了自由，死又有何懼呢？
那天，他翩翩長髮，高昂著頭走向斷頭臺，一身正氣，風一般從容。他悠然彈起最愛的古琴，琴音不亂，慷慨激昂。
“我死不足惜，但《廣陵散》於今絕響也！”
2
【阮籍——瘋癲的星二代主唱】
嵇康傲，阮籍狂。阮籍的狂，不是沒道理的。他的父親阮瑀，是大名鼎鼎的“建安七子”之一，曹丕、曹植都是他“叔叔”，根紅苗正的“星二代”。
唐 孫位 《高逸圖－竹林七賢》阮籍局部
但他並沒沾太多父親的光，其父在他三歲時去世，這也讓他往後的日子愈加發憤圖強。
阮籍八歲就會彈琴，還擅長“嘯”。嘯是古代一種聲樂藝術，撮口發出綿長而清越的聲音。據說他經常酒後盤腿而坐，嘯歌不停，長嘯綿延數百里、聲震雲霄。
阮籍還有兩個特點——愛哭和愛翻白眼。
《阮籍傳》中有載：阮籍母親去世時，嵇康的哥哥前去悼念，阮籍因不喜歡他，竟然公開“白眼”相待，等嵇康來了，就換成“青眼”。
阮籍還有“三哭”。最著名的那次“窮途之哭”，連後世的王勃都忍不住在《滕王閣序》中寫：“阮籍猖狂，豈效窮途之哭”。
3
【山濤：三好男人+差點單飛的老大哥】
山濤，在七人中年紀最長，又因為人很有器度、謙和有禮，一直是團隊裡最有威信的“老大哥”。
與“官二代”嵇康和“星二代”阮籍不同，出身貧苦的山濤，是完全靠自己打拼出來的“鳳凰男”；
也正因為如此，山濤身上沒有嵇康的傲、也沒有阮籍的狂，反而是一種溫潤如玉的君子氣。
然而讓山濤招黑無數、差點鬧到被踢出團隊的，正是他最好的朋友嵇康那篇、堪比如今千萬＋爆文的——《與山巨源絕交書》。
其實山濤當時推薦嵇康做官，完全是出於好心，自己做了大官也想拉兄弟一把，就自作主張給司馬昭寫了封舉薦信。
可沒想到，此舉激怒了特別瞧不上司馬集團的嵇康，以至於其暴怒之下，寫下字字帶刀的絕交書，一刀一刀狠狠地插進山濤的玻璃心。
“死老鼠是貓頭鷹的美味，可鳳凰是不會吃的，本來還以為你瞭解我，原來不是這樣，這樣的朋友不要也罷了。”
一時間，山濤成了眾矢之的，大家都覺得他是趨炎附勢、攀援富貴、背叛朋友的小人，然而他並沒有出來做任何解釋和反駁，只是默默承受了一切流言惡語。
後來嵇康被小人所害上了刑場，臨死之前，他沒有把兒子託付給別人，甚至自己的哥哥，卻唯獨叫來山濤，拉著兒子的手說：“巨源在，汝不孤矣。”
“有你山濤叔叔在，你就絕不會是孤兒！”可見山濤在嵇康心中的分量。
而山濤也沒有辜負這份信任。他把嵇康的兒子視同己出，給他最好的教育，讓他成為同期最出類拔萃的人才；
還像父親一樣操持嵇康女兒的一切，讓其風風光光地出嫁。
除了是“君子之交、生死不負”的“好朋友”，山濤還是出了名的專情“好丈夫”。
當山濤還是窮小子時，妻子韓氏一直相伴左右，他那時就對妻子許諾：“現在日子雖然苦，但你忍一忍，等我日後位列三公，定讓你做三公夫人。”
20年後，山濤果真實現了諾言，位居人臣。但他從沒忘記夫妻情分，不拋糟糠之妻，而且潔身自好、矢志不渝、專情至深，一生不養婢妾。
山濤雖做了大官，卻一生清貧、廉潔自律、勤政為民、堅持底線，從不與貪官為伍，是百姓公認的“好官”。
4
【劉伶：靠喝酒出位的千古醉人】
“竹林七賢”個個好飲酒，但是能靠喝酒、喝成歷史上最有名的千古醉人、還成了著名白酒品牌的，非劉伶莫屬。
劉伶愛喝到什麼地步？據說他常常乘一輛鹿車，帶著隨從和鐵鍬，一邊狂飲，一邊對隨從大喊：“我喝死了就埋了我！”
其實除了愛喝酒，劉伶的文采也很是可以，只是他所有的文采，也都貢獻給了酒，他趁著酒興、洋洋灑灑寫下的《酒德頌》，
短短不足二百字，卻被視為中國“酒文化”綱領。
而這時，我們也越來越能理解，為什麼嵇康、阮籍硬要把看似荒唐不羈的劉伶拉入竹林團隊、還以兄弟相稱，為什麼陶淵明也視他為知己。
為人灑脫，胸襟開闊，性格爽直，劉伶和其他六賢一樣都好老莊之學，但也只有他，真正地把無為而治踐行始終，甚至貫穿整個生命。
圖：藍雯軒
5
【向秀——低調名人】
向秀看似是竹林七賢裡特別不起眼的團員。他平平淡淡的活著，沒事就和嵇康打打鐵；悄無聲息的死去，沒有出版任何文集。
東晉時期，莊子的學說非常熱門。向秀對《莊子》有著自己獨特的見解，但是舊時的註解，已經不能夠滿足向秀來探索道家的真諦了。
“既然如此，為什麼我不自己翻譯一本出來呢？”於是他開始著筆於自己的註解。向秀一邊摸索著自己所寫出的註解之中是否有精到的分析和美妙的意趣，又仔細揣摩每一句話的表達，讓普通的老百姓都能夠看得明明白白。
完成此工作後，他請嵇康、呂安評價，看完之後，他們贊其為“妙析奇致，大暢玄風”。然而，向秀唯一的遺憾就是《莊子·秋水》和《莊子·至樂》兩篇的註解沒有寫完就去世了。
但後來，歷史上卻有兩本《莊子注》，分別是向秀和郭象所著，其中內容幾乎別無二致。
據說郭象確實“借鑑”了很多向秀的理論來抒發自己的觀點，但這個“借鑑”的度有沒有達到“抄襲”的範圍，現今仍舊沒有答案。
6
【王戎——財務擔當】
王戎和妻子感情特別好。有一次，妻子稱他為“卿”。在封建時代，“卿”的稱呼是含有愛意而不含敬意的，所以下位者對上位者、晚輩對長輩、妻子對丈夫就不能隨便使用這個稱謂。
於是，王戎勸妻子說：“婦人稱自己丈夫為卿，從禮法來看，這是不恭敬的行為，以後還是不要再這樣叫了吧。”誰知妻子聽後不以為然地說：“親卿愛卿，是以卿卿。我不卿卿，誰當卿卿？”意思是說，我親近你，喜歡你，所以才稱你為卿。我不稱你為卿，還有誰可以稱你為卿呢？
王戎聽後，感覺很有道理，只好任由妻子稱呼自己為“卿”了，這就是成語“卿卿我我”的來歷。
他還是個非常吝嗇的人。有一次他侄子結婚，他隨禮只送了一件單衣，而且侄子結婚後不久又給要回來了......
因此竹林七賢的另外六個人聚會的時候只要他一出現，大家就會說：“俗物又來敗壞我們的興致。”王戎就會回答，你們的興致，哪裡是我能敗壞的了得。如果我能敗壞你們的興致，那你們的興致也沒什麼大不了的。
7
【阮咸——彈著“阮”，唱著歌】
阮咸字仲容，是阮籍的侄兒。擅長彈一種圓形的琵琶。阮咸出名後人們就把那種琵琶叫做“阮咸”，簡稱“阮”。這是唯一一個用人名給樂器命名的示例。
電影《海角七號》茂伯的手中撥弄的樂器——月琴。
陳暘《樂書》中說：
月琴，形圓項長，上按四弦十三品柱，
象琴之徽，轉軫應律，晉阮咸造也。
阮咸還是個音樂家，唐朝流行的曲子《三峽流泉》傳說就是他做的。
阮咸還能淡然的看待貧富。當時人們有一個習俗，就是在七月七日雨季基本過去的時候曬衣服。阮咸住的地方都姓阮，分為北阮和南阮。北阮的人很富裕，而南阮很窮，所以南阮的人都不願意晾衣服，怕人笑話。可阮咸把自己的破衣服大大方方的晾出來。別人問他，你這樣多丟人呀，快把它收起來。阮咸說：”富有什麼可羨慕的，窮有什麼可丟人的，不管窮富，這就是我的家。”
明 仇英《竹林七賢圖》
有了竹林七賢的魏晉，不僅是一個歷史概念，更是一個文化概念。自由的思想、多元的價值、張揚的個性使魏晉南北朝時代成為一個承前啟後、繼往開來的時代，上可與先秦相媲美，下則為盛唐開先河。
往事越千年，名士風流已被雨打風吹去。作為一個時代的文化符號，竹林七賢留給後人的不僅僅是他們的任情和率性，也不僅僅是那些和任情率性相關的故事。
他們的人格精神，他們的瀟灑懷抱，他們的處世方式，他們的文學創作，他們的多才多藝，影響了一個時代，也給牧野文人留下了寶貴的精神財富。
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