【歷史背景】
公元前531年即魯昭公當政的第十二年，剛當上費邑行政長官的南蒯就與魯國的執政官季平子（三桓之一）鬧起了矛盾。南蒯的父親南遺曾是季氏的家臣，季氏家族自主建立費城，南遺是出過力的，並且做了費城長官。可是，季家新任宗主季平子不念舊情，對南蒯很輕慢。南蒯很是不服氣。
南蒯開始策劃叛亂。他找到魯昭公的兒子公子憖，說：“我負責搞倒季氏，把他家的錢財歸還魯國公室，然後您讓我佔據費邑，我當大夫。”當時，季氏家族憑著當執政官的便利條件，聚斂了大量的財富，形成了“季氏富於公室”的局面。能把專權的季氏搞掉，還能得到一大筆意外之財，公子憖當然願意了。隨後，南蒯又聯合了魯國大夫叔仲穆子等人，形成了一股反對季平子的力量。
【傳文】
南蒯之將叛也，其鄉人或知之，過之而嘆，且言曰：「恤恤乎，湫乎，攸乎！深思而淺謀，邇身而遠志，家臣而君圖，有人矣哉」南蒯枚筮之，遇《坤》三之《比》三，曰：「黃裳元吉。」以為大吉也，示子服惠伯，曰：「即欲有事，何如？」惠伯曰：「吾嘗學此矣，忠信之事則可，不然必敗。外強內溫，忠也。和以率貞，信也。故曰『黃裳元吉』。黃，中之色也。裳，下之飾也。元，善之長也。中不忠，不得其色。下不共，不得其飾。事不善，不得其極。外內倡和為忠，率事以信為共，供養三德為善，非此三者弗當。且夫《易》，不可以佔險，將何事也？且可飾乎？中美能黃，上美為元，下美則裳，參成可筮。猶有闕也，筮雖吉，未也。」
【翻譯】
南蒯將要叛變的時候，他的家鄉有人知道情況，走過他門口，嘆了口氣說：“憂愁啊，愁啊，憂啊！想法高而智謀淺，關係近而志向遠，作為家臣而想為國君圖謀，要有人材才行啊！”南蒯隨意佔筮而不問所求何事，得到《坤》卦變為《比》卦，卦辭說，“黃裳元吉”，就認為是大吉大利。把它給子服惠伯看，說：“如果有事情，怎麼樣？”惠伯說：“我曾經學習過《易》，如果是忠信的事情就可以符合卦辭的預測，不然就必定失敗。外表強盛內部溫順，這是忠誠，用和順來實行占卜，這是信用，所以說‘黃裳元吉’。黃，是內衣的顏色。裳，是下身的服裝。元，是善的第一位。內心不忠誠，就和顏色不相符合。在下面不恭敬，就和服裝不相符合。事情辦理不好，就和標準不相符合。內外和諧就是忠，根據誠信辦事就是恭，崇尚上述三種德行，就是善，不是這三種德行就無法承當卦辭的預測。而且《易》不能用來預測冒險的事情，您打算做什麼呢？而且能不能在下位而恭敬呢？中美就是黃，上美就是元，下美就是裳，這三者都具備了才可以合於卦辭的預測。如果有所缺少，卦辭雖然吉利，未必能行。”
我們先來看看這兩卦卦辭
我們先來看看本卦六五爻辭：黃裳，元吉；在看看比卦九五爻爻辭：顯比，王用三軀，失前禽，邑人不誠，吉。南蒯怎麼看這個卦都是吉，但是心理肯定想的是造反這個事情，所以認為這件事比較吉利，惠伯卻說，有德行測得話應該是吉，心懷不軌得人測就不是好事，那麼你南蒯要掂量下自己德行好不好！
我們在用體用關係分析下這兩卦
主卦為《坤》，上卦為用卦為坤土，下卦為體卦為坤土，變卦為《比》，上卦為用為坎水，下卦為體用為坤土，體都為土，用卦得變卦為水，但是主變三卦都是為土，也就是雖然外因對土有影響，但是主卦都能克服，說明反叛會遇到阻礙，但是不會有太大問題！可問題就在於一點，這個也是我在真實測卦過程中會問到得一個問題，您測卦心情怎麼樣？如果您很不開心得去測，遇到好卦也要打三分折扣，如果您測卦心情還不錯，遇到兇卦，也是可以增加三分的，和此處強調的德行類型，那麼有人會問了,老師，我測卦一定要保持心情開心嗎？那件事情本來讓我頭疼，我只建議一點，要麼虔誠點，卦會很清晰，我只是按照卦象表達的東西給你釋疑，我不能改變你現狀，不要刻意保持一種狀態去預測，隨意隨心隨機而測，這樣才是真實的。
【驗辭】
政治鬥爭進行到關鍵時候，公子憖離開了魯國，陪著父親魯昭公去晉國進行外事訪問了。失去了公子憖這個政治靠山，南蒯在與季平子的政治鬥爭中就處於下風了。他不想坐以待斃，於是一不做二不休，以季氏家臣的身份佔據費邑叛亂，為得到國際社會的支持做最後的搏擊，他就以費邑做見面禮投靠了齊國。
季氏政權出兵平叛。執政官季平子命叔弓率師圍攻費邑。叔弓是魯國有名的大夫，善於統軍征戰，可是，這次攻打費邑的行動卻不順利。費邑城防堅固，叛軍的戰鬥力也很強。一看費邑久攻不下，季平子就有點氣急敗壞，他下令，魯國軍隊只要見到費邑人就抓住，關到監獄裡。
這麼一搞，就把費邑之人都變成敵人了，那豈不更增加平叛的難度？好在魯國還有明白人，一個叫冶區夫的大夫勸諫季平子，說：“您這個做法不對呀。如果見了費邑的人，挨凍的給他們衣服，飢餓的給他們食物，好好地照顧他們，這樣，費邑的人就會歸服我們，南蒯的叛亂自然就失敗了；如果您用高壓的手段，那麼，費邑的百姓無家可歸，他們不追隨南蒯又到哪裡去呢？”季平子聽從了建議，結果費邑人背叛了南蒯。到魯昭公十四年，眾叛親離的南蒯只好隻身逃往齊國，費邑重新回到魯國的懷抱。
逃到齊國之後，南蒯的日子過得並不如意。有一次，南蒯陪伴齊景公喝酒。齊景公突然對他說：“叛徒！”南蒯嚇得膽戰心驚，趕緊解釋說：“我是想幫助魯國君王奪回政權啊。”結果，齊國大夫韓皙說得更不客氣：“身為季氏的家臣，卻奢言加強魯國公室的權力，罪過沒有比這個更大的了。”後來下場如何，《左傳》並未述及。但是我們通過卦例可以大膽預測一番，無刑傷。儒家這群人，向來對賣主求榮的人進行打壓，很瞧不上這類人，我們上文的《三恆弄權，楚丘卜卦，釋《明夷》變《謙》卦》篇中記述孫叔昭子殺豎牛以後，孔子評價這件事：叔孫昭子之不勞，不可能也。周任有言曰：『為政者不賞私勞，不罰私怨。』《詩》雲：『有覺德行，四國順之。』（叔孫昭子不酬勞豎牛，這是一般人做不到的。周任有話說：‘掌握政權的人不賞賜對於私人的功勞，不懲罰個人的怨恨。’《詩》說：‘具有正直的德行，四方的國家都來歸順。’”）豎牛有恩於孫叔昭子，但是沒有考慮一點，你把我整個家庭都毀了，還讓我對殺父殺兄仇人要好，這點不管是從法律層面還是道德方面都說不過去，所以雖然孔子恨三桓專魯，左丘明通過文字表達了當時國人的思維（惠伯，家鄉人，齊王，齊國大夫韓皙）：有恩於你的人，你作為別人的家臣就不能反叛，即使主子虐你千百遍，這種階級固化的思維，對於統治者或者當權者確實利大於弊，《左傳》不記述南蒯後面情況，想必是安穩活到了後來，如果沒有活下來，不在書籍記載是不可能的，因為儒家的言官對於不合胃口的人一定會口誅筆伐。
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