原創武學評論
《逝去的武林—曹溪一句亡》
稱形意拳為拳禪合一，大約是20世紀的頭十年，形意拳進入大城市，叫響了這個說法。但形意拳遵循的是道家，想有進境，總要從“練精化氣，練氣化神，練神還虛”上落實，禪是佛家，怎麼也有了關係？
我的體會是，不是拳學，而是教學。老輩的拳師，功夫好文采也好的畢竟是少數，但一代代傳人照樣教出來，是什麼道理？
因為學拳講究悟性，不用給整套理論，給個話頭，一句話就悟進去了，什麼都能明白，這一點與禪宗相似。禪宗有句話叫“三藏十二部，曹溪一句亡”，佛經有百萬卷，但其中的意思六祖慧能一句話就表達清楚了，這句話叫口訣。
露陽子評：佛學中最直接、究竟的是禪宗，講直指人心，悟後起修。但還是比道家性命雙修差一層，禪宗亦是有性無命，只在意識上打轉，人最重要的是意識和身識，因為沒有意識不能思考，沒有身識不能行動。差的一層就是第一層，一樓，修性之學可比二樓，沒有一樓何談二樓，最終坍塌一地，不能成器，不成體用。
自古道化賢良釋化愚，形意拳在近代要普傳，面向大眾便要割捨，精華割捨了，留下好懂的，即所謂拳禪合一，其實已經降級銷售了。簡而言之三個字：時代性。
《逝去的武林—雕蟲喪天真》
狗熊冬眠的時候，每隔幾天，它就自發性地渾身顫抖，否則僵滯不動，身體要有問題。同樣，站樁為什麼站不下去？就是缺這一抖。很細緻很輕微地抖抖，就能夠享受樁功，養生了。另外，其實比武發力，也就是這麼一抖擻。
薛顛傳的樁功，一個練法是，小肚子像打太極拳一般，很慢很沉著地張出，再很慢很沉著地縮回，帶動全身，配合上呼吸，不是意守丹田，而是氣息在丹田中來去。
這個方法，可以壯陽，腎虛、滴漏的毛病都能治好。另外打拳也要這樣，出拳時肚子也微微頂一下，收拳時肚子微微斂一下，好像是第三個拳頭，多出了一個肚子，不侷限在兩隻手上，三點成面，勁就容易整了。
露陽子評：一抖擻是意，沒有形也能抖擻，但是沒什麼效果。說練形意拳就是練自然本能，拿動物打比方，是完全可以而且恰當的，但也是最具誤導性的。因為野生動物從出生就開始隨父母訓練本能，動物生活方式不違背自身本能，沒幾年就成年了，還是依靠原有的本能，所以一直保持著大部分先天具有的身形氣力。
而人要勞作、學習、過度思考、各種情緒、不良生活方式等，使得先天精氣迅速衰減，身形不得通透，現代人成年後的身體就已經開始僵緊了，已經沒有所謂的自然本能了，還需要由淺入深的慢慢練出來身形，之後才能講自然引導。
薛顛的樁功練法得了真傳，是其出走後又回到天津以後才得到的傳授，若出走之前有傳授便不會出走，出走是因為和師兄傅劍秋試力，被傅劍秋一掌拍出窗外，他並不只是羞愧、負氣而出走山西。更重要的是，他感覺同門習武出現如此大的差距，是自己得傳授不全造成的。
之後回到天津的時候，已經沒有李存義，薛顛在天津國術館時期重新得了傳授，其實是另有其人。傳承上的事情是緣分，情況很多，形意門的傳承佈局那時已經完成，薛顛便在佈局之外，因此既然得了形意的功夫就要開另一個門派的東西，不然就是不合規矩、不能存活，也是象形術誕生一個因素。
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