替你近距離
這個說法簡直就是荒謬，愚蠢透頂！
在回答這個問題之前，我想引用王陽明寫給他的學生們的一首詩：
“無聲無臭獨知時，此是乾坤萬有基。拋卻自家無盡藏，沿門持缽效貧兒。”
這首詩的本意是告訴弟子們，人性本善，自己內心中就有性善的種子，只要到自己的內心去尋找就行，而不是把自己的寶藏拋在一邊，而是像個要飯的端著破碗沿街要飯。
這首詩完全可以用來教育那些反對儒家文化，說什麼儒家文化是造成中國落後的主要原因，說儒家文化是哈巴狗文化，是醬缸文化，說孔子是中華民族的罪人的人。
反對儒家文化的，大概有兩種人，一種是不學無術的，但又假裝看過些書，假裝有點文化的人，他們就像是鸚鵡一樣，人云亦云，別人說什麼，他馬上就複製粘貼過去，用了比別人高八度的聲音去叫囂。這種人我們可以稱之為不學無術的蠢人。另外一種人，是深受西方思想影響的人，他們號稱是接受過西方思想的教育，反過來看不起自己的文化，把自己的文化看成是垃圾，彷彿國外的月亮就比中國圓一樣。這種人我們可以稱之為故意為之的哈巴狗。
無論你是儒家文化的擁護者，還是反對者；無論你認為孔子是聖人，還是認為孔子是罪人，無論你承認不承認，你的血液中都流淌著儒家的血液，你的價值觀，你的行事方式，你的一言一行，都有儒家文化的影子。國學大師梁啟超先生說，研究中國文化，必須要研究儒家文化，因為要是把中國文化中的儒家文化抽出去的話，你會發現就沒有多少東西了。所以，無儒家，不中國。
儒家文化大概在兩千多年前形成，在西漢時期開始成為中國的主流文化。兩千多年來，儒家文化深深影響了中國的政治、經濟、社會和哲學、價值觀等。儒家文化積極進取昂揚向上，正是因為這樣的原因，儒家文化也深刻地影響了亞洲各國，形成了包括中國、朝鮮半島、日本和中南半島在內的巨大的儒家文化圈。而儒家文化也被認為是亞洲文化的代表，儒家的重進取、重集體、重奉獻、重忠義、重和諧、重和平等價值觀，也被認為是亞洲價值觀；儒家文化具有包容開放的特徵，她不斷吸取優秀文化的因子，形成了燦爛的中華文化。儒家文化的積極進取，造就了勤勞勇敢的中華民族，中國之所以能在無數次的磨難中站起來，實現浴火重生實現鳳凰涅槃，靠的就是中國文化特別是儒家文化中的理性主義、包容主義、積極進取的人生價值觀。
儒家文化重視道德修養，重視集體的利益，重視道德教化，重視修身養德，特別重視人應該具有的精神境界，這些都早就了中華民族崇德重文、守禮義知廉恥的國民性格。
儒家文化奠定了中國人文化心理，形成了中國人的文化性格。它是我們文化中最深層的最具價值的東西，我們怎麼可以拋掉它？
當然，一種文化，必然也會有一些不適應新時代發展的東西，有一些違反人性的東西，需要我們用理性的思維，進行批判性的揚棄。如儒家缺乏科學的探索精神，如宋明理學中的桎梏人性的一些東西等。但我們不能潑髒水連孩子也一起潑出去，也不能因噎廢食。
我們再來說說孔子的貢獻。他是中華民族文化的奠基者，是中華民族文化心理的奠基者，他在中國文化中，起到了承上啟下的作用，他整理了上古的書籍和文化，創立了儒家學派，確立了中國人的倫理規範，他創辦私學的探索，開啟了中國教育的先河，他的庶富教的思想，他的大同社會的理想，他的捨生取義的思想，他的禮教思想，他的聖人、君子的理想人格，都是對我們人生具有極高的教化作用，他是中華民族的聖人，何來是中華民族最大的罪人之說？
孔子的思想，主要集中在論語中。我們精讀論語就會發現，論語中包含了豐富的人生哲學嗎，對我們的人生道路有很好的指導作用。孔子貴生慎終的生命智慧，孔子的以孝悌為本的家庭倫理，孔子的以和為貴的社會理想，孔子的修己安人的價值取向，孔子的富貴於我如浮雲的財富觀，孔子的仁者愛人的胸懷，對中華民族甚至是全世界都產生了重要思想，他是偉大的思想家，中華民族心理性格的締造者，何來最大罪人之說？
好玩的國學
毛主席說孔子空話連篇，秦始皇才是實幹家！毛主席發動批林批孔是有一定道理的！
孔子的理論被統治者利用加固統治階級的統治，讓勞動人民俯首帖耳的任人宰割，讓勞動人民甘心情願的被剝削被壓迫，逆來順受服從統治，這對社會的進步國家的繁榮富強起到了一定遏制作用。
但是孔子作為統治階級的代言人，也發現了不少的真理，他說的“知之為知之，不知為不知，是知也！”等也揭示了一定的客觀規律。
總之，孔子的理論有積極的一面，也有消極的一面。孟子又把孔子的理論發揚光大，做了進一步的發展，孔孟之道對中華民族的影響更大。
社會是進步和發展的，只有馬克思列寧主義才能真正揭示客觀規律，物質第一性，意識第二性，意識具有能動作用。意識離開了物質是不存在的！孔子的理論知識具有歷史的侷限性，同馬克思主義科學辯證唯物主義世界觀無法相比。
教育探討
孔子是萬世師表的聖人，孔子是不是中華的功臣，人民心中自有公論，哪些人是功臣，哪些人是罪人，人民的眼睛是雪亮的，人民心中自有一杆枰。但是，孔子無論如何也不至於是中華的罪人。孔子儒家中心思想：忠孝仁義禮智信，詩書理易樂騎射。忠於祖國遵紀守法，忠厚傳家。百善孝為先。宅心仁厚。重情重義。以禮待人，文明禮儀。在生活學習和工作中提升智慧，用智慧更好地生活學習和工作。信守諾言，誠信為本。飽讀有用詩書。學習謀生本領(理易指一技之長的謀生本領，藝多不壓身)。適度娛樂，寓教於樂。勤練武藝強身自衛.保家衛國(騎射指十八般武藝)。孔子提倡為人處世為第一，人要心好，樹要根好，德才並進，文武兼修。為人處世是根本，智慧頭腦謀發展。勤勞雙手創財富，強健身體走四方。提倡文明禮儀.誠信友善，德才並重.文武兼修的孔子，就算對中華民族沒有什麼貢獻，再怎麼樣也不至於是中華民族的罪人吧？如果提倡文明禮儀.誠信友善.德才並重.文武兼修的孔子都成了中華罪人，那諸子百家中還有幾個是中華的功臣？
66華99
不支持。
孔子既不是最大聖人，也不是最大罪人，他只是一個學說和流派的創始人。
當時有很多和孔子一樣的人，諸子百家，爭芳鬥豔。
但是唯獨孔子學說利於獨裁專制的統治集團愚民，便被拿來獨尊儒家。
其他各種學說都被視為旁門左道，以至於中華大地沒有再產生科學和哲學。
無論是文化，教育，曲藝等等，只要被政治粘上，必然失去活力，走入死衚衕。
長大後的一休
我不贊成孔子是史上最偉大的人物的說法。
孔子夢寐以求的是恢復周禮，而周禮是周公旦建立的，周公不僅能建立一套禮樂制度，還有具體的治國方略。
孔子的核心思想，就是“仁、義、禮、智、信”，在這個基礎之上建立了以“三綱五常”為核心的等級制度。這個制度是理想化的，空洞的。如果孔子有治國之才，在那個各國都求才若渴的時代，就可以像蘇秦，張儀一樣，獲得高位。然而，孔子沒有提出一條可行的治國安邦之策，所以，也沒有哪一個國君請他做官。儘管他很想做官。。不僅如此，還在周遊列國時，常常如喪家之犬，惶惶不可終日。管仲曾說孔子只會空談，不是沒有道理的怕。
漢武帝之前，並不是儒家一家獨大，實際上統治階級運用老莊思想，法家思想治國的更多一些。如文景之治，貞觀之治，是用的道教無為而治，與民休息的政策。秦國一直到秦朝統一都是法家思想治國。武則天，朱元璋也是法家思想治國。
那麼為什麼儒家思想抑或孔子影響那麼大呢？因為統治階級在實行嚴刑嚴峻法，殘酷壓迫的同時，要用仁義禮智信來裝點門面，愚弄人民。自董仲書提出罷絀百家，獨尊儒術以後，統治階級用法家的治國方略，統治人們，用儒家思想裝點美化自己，麻痺人民。在統治階級不斷鼓吹下，孔子成了聖人，儒家思想就凌駕於其他諸子百家之上了。雖然被統治階級利用，但仁愛思想本身還是有積極意義的。
另外，有教無類，因材施教對於指導現在的教育，也有現實意義。
至於說是罪人，更談不上。麻痺人民，禁錮人們的思想不是他的本意，是統治階級利用了他的思想而已。
總之，孔子雖然不像毛澤東那樣偉大，但他畢竟是一個品行高尚的人，是值得尊重的。
楊柳依依201432516
孔子在那個時代，是個教育家，有教無類，弟子三千，循循善誘，苦口婆心，育人成才，教出賢人七十二，也算小有成就。
當然孔子最大的成就不是教育，而是創立了一套儒家經典理論，在當時諸子百家中雖不是顯學，但也自成一家之說，而且能在社會傳播，有信徒追隨，將學說整理刊行，在社會上產生了一定影響力，但相信的人不多。
孔子帶著幾個徒兒在七國中游說，沒有那個君王理他，流竄於七國之間，惶惶如喪家之犬。還不及我們現在一些大師，憑一張嘴巴，搖唇鼓舌，就會吸引萬千無腦粉絲追隨，附雅官員捧場，風光無限，名利雙收。
孔子在遊說推銷其學說時就沒有那麼幸運，用響應者寥寥無幾來形容可能很符合實際。有幾次是給人家追打著趕走的，自己也說惶惶然如喪家之犬，急急如漏網之魚，一副狼狽相，根本沒有一點聖人的樣子，很象個鬱郁不得志的寃婦小人。
孔子真正的成為聖人要在他死後很多年，要從西漢董仲舒開始，他經過對春秋戰國時期諸子百家理論的對比，發現儒家的一套學說更適合於封建皇朝的寡頭政治。
儒家強調尊卑有序，強調天不變，道亦不變，強調三綱五常的秩序。這一切，正是封建皇朝所需要的理論。
於是董仲舒喊出了“罷斥百家，獨尊儒術”的口號，並釆取強力措施，將儒家以外的其它各家打入冷宮，儒家一家獨大。
並將孔子封為聖人先師，抬上了神壇。以後歷朝加封，將一個小教師一直抬到大成至聖先師的嚇人高度。
當然神壇的孔子，與當年真正孔子實際上已不再是同一個人了。孔子的理論經很多朝代的儒學大師們的發揮篡改，早己面目全非，成為封建王朝統治的基礎，奴化禁固百姓思想的麻醉藥，打人殺人的工具。這可能是孔子生前始料所不及的。
儒家思想是封建時代的產物，隨著社會的進步，儒家思想的沒落與反動顯現，五四運動喊出了打倒孔家店的口號，更是歷史的必然。
當然，我們不是歷史虛無主義者，對歷史上的文化遺產，必須本著揚棄精神，取其精華，棄其糟粕。對孔子的儒學也一樣，吸取其民主性的合理部分，棄取三綱五常的封建糟粕部分，為現代化建設服務。不加批判的全盤照收，那肯定是錯誤的。過去我們是全盤否定儒學，將孩子與髒水一起潑了。現在抱回孩子，但總不能連髒水都收回來喝下去吧！揚棄才是正確的辦法，包括對孔子的評價，去掉封建統治者強加在他頭上那一頂頂嚇人的高帽子，還他一個教師的本來面目，最多加一個正高級職稱，教授級普教老師，那樣比較符合實際，孔子也能笑訥。那當然是玩笑話，不能當真。
總之，孔子只是個普通老師，至以聖人還是罪人，都是後人利用他的學說為自己服務而加給他的，與他本人八杆子打不著。歷史上一段時期把他抬上神壇頂禮膜拜，一段時期又把他打下神壇，批得體無完膚，那都是今人利用古人說事，與孔子無干。譽也罷，毀也罷，孔子就是原來那孔子，教壇上講課的教師而己。
瀛島青松
孔子就是一名普普通通的知識分子，一名有思想的知識分子，開始也想轟轟烈烈的幹一番事業，後來一看不行，就會老家老老實實的整理古書編寫教材捎帶著教書育人。
可能是由於教學方法比較神奇，教出了不少優秀的學生，重要的是這些學生各自創立的自己的門派，大概有八派，於是天下差不多一多半的學問都出自孔子的儒家。
後來這些再傳弟子為了抬高自己的身價，就尊稱他們學派的開山鼻祖為聖人。
後來歷朝歷代的統治者感覺儒家勢力比較大，而且整體思想也不錯，就說“儒家”是他們的指導思想。
後來的事情，孔子肯定不知道，所以。你要說孔子是罪人，那是冤枉孔子的。
當然，如果孔子能活過來，看到後面所謂的儒家思想，估計能再一次氣死。
因為後來統治者說推崇的儒家已經不是儒家原始的思想了，比改的面目全非，基本上屬於“儒表佛裡”了。
結論:孔子不是罪人。
白海東
既然被尊崇為幾千年之聖人，想必不是現在我等凡人可以隨便更改的，也不是我等可以隨便詆譭的。
今天的我們，在互聯網時代，已經在許多方面不能像過去的統治者那樣可以控制輿情，限制言論，甚至把人固定在一本戶口本上，生死在山溝裡不可改變。
國人的進步也是在互聯網時代來臨之時思想的進步，敢做更多的思考，並把這種思考後自己的結論無論對錯通過互聯網傳播出去，從而引發更多的思考，當下已經不是個別人的思想通過互聯網而改變，是集體意識整體提高的改變，正因為有這樣的改變，有這樣的思考，使得人們發現曾經神一樣的聖人，也有不過爾耳的言語，行為，故在中華文化傳承裡，厚古薄今的文化裡，看到了聖人非神的一面，於是，就有千古罪人一說，這更多的來自於一種反思，一種去謬。
中華文化幾千年來，其實並未做出重大變化，即使是今天的我們，即使有曾經的批林批孔，我們依然覺得曾經過激行為造成了文化斷代的傷害，所以其才能得以完整的傳承，我們從未想過要完全的推翻這種文化，因為那是我們的根，我們現在更多的主張是:古為今用，洋為中用。這也是因應了國人是現實主義者，是世俗化的國家，考慮問題多從現實出發。
梁義q
罪人可以成為聖人嗎？
讓我們看看孔子給我們留下過什麼。法律法治建設方面啥也沒有。哲學、文學、音樂、美術等關於美和自然的東西，啥也沒有。提高生產力和農耕技術方面，啥也沒有。聖人的概念從何而來？儒家“思想"只留下了關於道德方面的一些說法，以及對周時期的禮儀制度的總結和宣傳。
你也許會說，即使是儒家思想有錯也是錯在被統治階級利用上，與孔子無關。那麼，向罪行提供動機和工具的人可以逃脫者任嗎？
人類進步缺失和損失的(中國一直很大)部分、被浪費的時間，都歸罪於儒家思想對人的在人性開放、自由、美的追求以及科學和技術進步上的禁錮，說是犯罪一點也不過份。這不僅一直是全體中國人的痛苦，也是人類的損失。
孔子無心成為罪人，但他的確製造了罪行。(圖片來源於網絡)
不是雲彩的問候
孔子在中華文明中早已是神明一般的存在，他不是一個人而是兩千多年來所有的儒生們的集體智慧，他所代表的能量不可估量，簡單舉例，學區房就是老人家的影響力。孝敬父母就是從儒家來的，孔子的《孝經》是中國人人性的基石，餘力學文，學而優則仕，萬般皆下品，惟有讀書高，這些耳熟能詳的話，就是儒家的重要思想，也是普通老百姓能夠跨越階級的通道，既維護了統治階級，又保護了被統治階級，等書讀的更多了，就會明白，為什麼孔子老人家讓弟子們都去讀書，3000弟子雖然不都是當時的名人，但是影響了中華民族的千年性格，中國人這麼注重教育，學區房那麼貴，不光是中國，只要是儒家文明圈的國家，就沒有學區房不貴的，“太宗皇帝真高策，賺得英雄盡白頭”。科舉制度是中國人的重大創舉，中國古代是帝制王朝，但實際上是文人的統治，國法家規都出自於孔子的儒家學說。孝文化能固化階級，科舉制度又留有進階餘地，不可思議的穩固著，但是所有的事物都有一個共同點，行之久遠必然僵化，所以我們就會找到孔子之前的一句名言，“苟日新，又日新，日日新”。孔子老人家說的“仁者愛人”，所謂仁者，就是種子，是種在人心中的種子，像麥仁，稻仁一樣的仁，它會發芽會成長，當年周遊列國卻不被重視的孔丘，他將自己心中的仁，種進了3000弟子的心中，然後發芽生長，成為直接影響世界三分之一人口的學說，最可愛的是它結合了現代的文明和科技後，還在成長，有一天終將會成為新的普世價值。
