潘麟先生少年向學，徜徉於佛老與文史哲等，玩味於儒家仁義良知之教，方知華夏智慧，一脈千古，樸實無華而又微妙深遠。為報聖賢教化之恩、國土養育之德，潘麟先生髮憤而著《〈大學〉廣義》，於此時代鉅變、舉世彷徨之際，以期張揚此聖學於當世及未來，企求薪火相傳，為民族指示方向，為人生指示歸途。

所謂“至善”，即道德仁義之圓滿、極致之境界。“至善”是與生俱來的，不是後天創造的。若要“止於至善”，須消除自我，達到無我。當自我全部消失，良知和德性就會徹底圓滿地顯化出來，以徹底的無我之心方能成就“至善之境”。在至善境界，心體、性體充擴飽滿，徹底朗現，無有餘蘊，無有隱曲，無有混雜。內與外、主與客、心與物、有為與無為、“性之”與“反之”、人與神等等，皆統攝於心體之中而貫通之。

現將先生講授《大學》的視頻《止於至善》整理為文稿，發佈於此，以饗讀者。

主持人：“品味儒家經典，享受中華文化。”大家好，歡迎收看本期的東學西漸之《大學》。我是主持人伊谷。今天我們有幸請到了著名學者潘麟先生，潘老師您好！

潘麟先生：你好！

主持人：潘老師，之前我們講到了“大學之道，在明明德，在親民”，那後面一句“在止於至善”又怎麼理解呢？

潘麟先生：“止於至善”的“止”就是到達、安處、融入、成為的意思；“至善”就是最高善，就是善的極致、極點，也是終極善、圓滿善的意思。善的替代詞就是道德，善就是道德的意思。“至善”就是指最高的道德、最終極的道德、最圓滿的道德。

“善”有兩層意思，第一層含義是指心體跟性體的自律道德，因為我們的性體就是德性，或者良知就是心體，所以心體是道德理想的源頭。這裡的心體就像一切外在的德目，什麼是德目呢？就是道德的具體細分，如仁義禮智信、溫良恭儉讓等。一切德目、德行都是道德的具體行為，都是以我們內在的德性為源頭；若沒有內在的德性，這些德目、德行就會成為無源之水、無本之木。

“至善”就是“善”的第一個含義，就是一切德目、德行都來源於我們內在的、先天本有的德性。換言之，“善”的第一個意思指的就是一切德目、德行的源頭就在於“至善”，也就是說我們內在的德性就是善之極致，就是“至善”。“至善”不是我們後天創造一個道德的極致或最高善，而是我們本來就有最圓滿的善、最終極的道德。這個最圓滿的善、最終極的道德是我們與生俱來的，它叫德性或性體。我們只需要把德性或性體“明明德”，就是隻要把它展現出來，就可以獲得“至善”。“明明德”的“明”就是光明、展現的意思。所以大家一定不要把“至善”理解為一種積累，並不是說我今天有一點善、明天有一點善，經過不斷地積累就可以到達“至善”，不是這樣的。

我們本來就在“至善”中，只是後天遠離了“至善”，遠離了終極道德。現在我們就要“湯武反之”，就是不斷地從後天返回到先天，再把先天本有的德性顯化、展現出來。對於這個過程，我們不要有任何阻擋、阻攔，就讓它徹徹底底地展現出來；一旦有阻擋和阻攔，它的展現就會有殘缺。當去掉一切阻擋、阻攔，讓它毫無阻擋地展現出來，這就叫“至善”，我們也就達到了“至善之境”。這是“善”的第一層含義，指心體和性體之本身，具體說就是德性之本身，也就是孔子所說的仁之本身。

主持人：那“善”的另一個含義是什麼呢？

潘麟先生：“善”的第二層含義是感嘆詞，就是感嘆。在《孟子》這部書裡面，孟子就經常感嘆，當他見到善良的行為、美好的事物就會由衷地讚美、感嘆。後來佛經傳入中國，每當遇到佛陀感嘆、讚美一些事情的時候，就會譯作“善哉，善哉！”其實“善哉，善哉”這個詞並非起源於佛家，而是起源於儒家。儒家會用這種情感嘆詞讚美那些美好的事情和事物。

主持人：潘老師，剛剛您對“在止於至善”的“止”“至”“善”作了非常精彩的講解。那自古以來，儒家把“至善”作為一個獨立的概念，這又怎麼理解呢？

潘麟先生：是的，儒家經常把“至”和“善”合在一起，將其作為一個很完整、很獨立的概念來運用，此時的“至善”指的就是一種終極的道德修證的境界。我們給“至善”下一個定義：“至善”就是指道德、仁義之圓滿、極致之境界，也即指我們的心體、性體已然充擴飽滿達到了極致的朗現，無有餘蘊，無有隱曲，無有雜質。內與外、主與客、心與物、有為與無為、“性之”與“反之”、人與神（或曰凡與聖）等等，全部統攝於心體之中而貫通之的境界，即為“至善”之境界。

主持人：潘老師，您講到了“至善”是儒家的一個終極境界，那我們怎樣達到這個境界呢？

潘麟先生：“在明明德，在親民，在止於至善”，這是一個次第關係。首先我們把“明德”找到。明德就在我們的內在，它就是我們的良知、就是我們的四端之心、就是我們的仁心。先明白它、先找到它，這就叫明明德。“明明德”的下一步就是“在親民、在新民”，即不斷地讓自己脫胎換骨，不斷地讓自己內在的“明德”彰顯出來、顯化出來，並運用到我們的日常生活之中。我們把這個運用的過程叫作“德化人生”的過程，就是我們的人生不斷地道德化、良知化。這樣一個不斷道德化、良知化的人生，我們就把它叫作“德化人生”。佛教追求的是“覺化人生”，就是不斷地走向覺悟、覺醒，這樣的人生是一個覺醒化的人生，簡稱“覺化人生”。而儒者所追求的是“德化人生”，就是不斷地讓自己更有道德，不斷地讓自己內在的德性落到實處，落到生活中的點點滴滴之中，落到我們身心的每一個角落、每一個起心動念之中。那麼這個過程就是“德化人生”的過程，這個過程裡面就包含著“親民”和“新民”。也就是說，對內，我們時時處於脫胎換骨的狀態，每過幾天就會有一個新的自我誕生，這就叫“新民”；對他人來說，我們在踐行道德的過程中關愛他人、成就他人，這就叫“親民”。無論是“新民”還是“親民”，總之我們在老老實實地踐行著一個道德、德化人生，就是在不斷地踐行、充擴、再踐行的過程中達到極致，這時就到了第三個境界----“止於至善”。所以，我們的道德、仁義起源於“明明德”，歷經“親民”，最後“止於至善”。

“止於至善”有沒有一個標準？就是什麼樣的境界才是“至善”的境界，什麼樣的境界是非“至善”的境界、非圓滿的境界？在這裡，儒家是有一個清晰的標準的。儒家的標準用我們現在的語言來說就是無我。所謂的無我就是無自我、無私我、無私心雜念、無物慾之我。當一個人有50%的無我，那這個人的道德實踐、道德行為只能實現50%，也就是個體的德性、良知只能彰顯、顯化50%；當一個人的無我進化到80%的時候，這個人就擁有80%的無我，個體的良知、德性就彰顯、顯化出80%，這是成正比關係的；當一個人百分之百、徹徹底底達到無我的時候，這個人的良知和德性就徹底地顯化出來。一般來說，影響、阻礙我們良知彰顯、顯化的唯一障礙，就是我們的自我。我們有多少自我，就有多少阻礙；我們去掉多少自我，就去掉了多少阻礙。當我們的自我全部消失的時候，也就沒有任何障礙會阻止我們的良知和德性顯化，此時顯化出來的良知和德性就是徹底的、圓滿的、百分之百的，這就叫“至善之境”。

主持人：在潘老師的講解下，我們知道了“至善”是在無我的前提下實現德性的圓滿彰顯，這就是“止於至善”。

潘麟先生：是的，“至善之境”就是在無我的前提下，徹底彰顯我們內在的、先天本有的良知、德性。孔子是一個徹底的無我者，他為了傳承文明、推行仁教，可以說是不惜生死。他曾困於蔡、陳之間，幾乎餓死，但是他沒有任何怨言。為什麼沒有任何怨言？因為他是無我的。釋迦牟尼拋棄一切去追求人類的覺醒，為人類能獲得覺醒、永恆而去修行，最後在菩提樹下頓悟成佛，成為人類最偉大的聖人之一。他們做這一切的前提都是無我，他們的每一個起心動念都不是為了自己。孔子周遊列國不為自己，刪《詩》《書》，定《禮》《樂》不為自己，孔子所有的言行都不是出於自己的私心私慾而做的，因此他是一個無我者。因為無我，所以孔子能夠成就“大成至聖”。同樣，釋迦牟尼因為無我，才能獲得無上正等正覺，成為最偉大的佛陀。所有的聖賢都是在無我的狀態和前提下成就的。

潘麟先生：這是孔子在周遊列國時發生的一件事情。當時孔子準備由蔡國前往楚國，但是陳國和蔡國的大夫卻不放心，不放心什麼呢？因為孔子是個賢人，他又不滿這些大夫平常的所作所為，而陳、蔡兩國的大夫認為一旦孔子在楚國得到重用，他們這些人的前途就會有危險。因此，他們就共同調派人手把孔子圍困在野外，這就是著名的“孔子窮乎陳、蔡之間”。因為他被困於蔡、陳之間，糧草的供給就斷了，馬沒有了草料，人也沒有了食物，這樣一來，孔子和他的數十位弟子在斷了糧以後，就只能忍飢挨餓。餓到第七天的時候，包括孔子在內的很多人都已經奄奄一息了，在這種情況下他的幾個主要弟子都感到很苦悶。比如子路就說了一句很著名的話，他說老師您是一位偉大的君子，難道君子也有這樣被餓死的遭遇嗎？意思就是我們這些人道德都這麼好，尤其老師您是“止於至善”之人，您的道德都已經圓滿了，都已經到達終極道德了，難道這樣的人也會遭遇到像我們現在所遭遇的事情嗎？孔子就說，一個道德再高尚的人，都有可能遇見我們現在面臨的事情，誰都有可能陷入“困厄之間”。但是不同點是什麼？就是君子跟小人在遇到困難時的表現是不一樣的。

主持人：怎麼不一樣呢？

潘麟先生：君子遇到困難的時候，不以此為煩惱、憂愁；而小人遇到困難的時候，他就會悲天蹌地、憂愁不止，這就是差別。所以“止於至善”跟沒有“止於至善”還是不一樣的，還是有本質的差別的。孔子說完就彈奏起了心愛的琴，身陷囹圄而琴音不亂，琴音不亂證明他的心不亂，就是說孔子能夠“止於至善”。在那種幾乎要餓死的情況下，孔子並沒有怨天尤人，而是心如止水、心如明鏡，還能繼續彈琴，琴音不亂。所幸他的另外幾位弟子在外面尋到了食物，帶回來給大家充飢，才渡過了這個難關。但是這次難關卻考驗了一個君子的品質，即一個“止於至善”的人在面臨生死的時候，仍然能夠“止於至善”。標誌是什麼？就是兩點：第一，不怨天尤人，仍然笑對生死；第二是琴音不亂，琴音不亂就證明他的內心不亂。

主持人：通過孔子困於蔡、陳之間的典故，我們知道了無我和“止於至善”之間是互為因果的。所以我們無論是想成就事業還是人生，無我都是一個必備的基礎。好，今天的節目就到這裡，我們下期節目再見。

潘麟先生

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