用戶5154844062946

這個問題很有意思，為什麼《紅樓夢》續書一定會被罵。我來解答一下。

民國時期胡適寫《紅樓夢考證》論證了《紅樓夢》後四十回並不是由曹雪芹完成而是由書商程偉元為了更好發掘其商業價值而委託高鶚續寫了後四十回。從此高鶚被很多喜歡《紅樓夢》的文學愛好者和專家學者聲討，作家劉心武也續寫過紅樓夢最終也招致了一片罵聲。在筆者看來誰給紅樓夢的前八十回寫續書就是在給自己臉上抹黑。

為什麼寫續書一定會被罵，後四十回可無？

1、續書作者永遠達不到曹雪芹的高度

不管從生活經歷和文學修養上來模仿曹雪芹都是很難模仿的，即使你有那個水平因為你沒有身處在那個曹雪芹那樣環境，而且兩個人不可能有一樣的生活經歷和一樣的思維模式，所以就是你水平再高，也只能無限逼近曹雪芹。所以，從某種意義上說這個世界上根本不會再有完整版的《紅樓夢》，曹雪芹的去世或者封筆就表示《紅樓夢》只能有殘本。

在《紅樓夢》第五回賈寶玉神遊太虛幻境的時候，所有的《紅樓夢》的結局都暗含在了那些讖語詩句中了。但是，詩句解讀是見仁見智的，有些有明確指向的詩句都有很多不同的解釋，何況那些模稜兩可的詩句。比如，劉心武在他的《劉心武讀紅樓》就說《枉凝眉》是講賈寶玉和史湘雲的，請問誰能夠來做最後的評判，難道通靈找曹雪芹來做裁判嗎？還有周汝昌說賈寶玉不是神瑛侍者而就是那塊石頭。這樣書中明確的說的事情，學者們都拿來做文章寫不一樣的論點，這個你能說什麼？人家是大家，你能說人家全是錯的？最有權威和公正的曹雪芹早已經入土了，誰都說不清了。

<strong>

3、重古人而輕視今人

曹丕《典論.論文》中就說了文人相互看不起，有的人過分推崇古人而看不起當代的作家。這就是一樣的道理，中國人不管誰來續寫，不管你好不好都會招來罵名。我相信高鶚寫的絕對不是最好的，我也相信後來的人一定有人能超過他。但是，人們的刻板印象和接受一個新事物是非常困難的。中國任何一個人都不會把罵名往自己身上招攬吧。其實這裡可以說《紅樓夢》後四十回已經不需要了。我們接受的只是被動無奈和刻板接受的後四十回，有和沒有其實已經就像雞肋一樣了。

4、或許曹雪芹也寫不出來後四十回、殘缺也是種美

其實我一直有種懷疑就是曹雪芹自己也寫不出後四十回，因為前八十回太完美了。完美的已經容不下續書了，完美的再續寫就是差強人意。也許，就像中文水墨畫"留白"一樣，留點給讀者的想象空間，喜歡那個人物讀者自己給他安排一個好結局；不喜歡就安排一個差的結局，一切都在讀者自己的選擇之中。曹雪芹或者就是不忍心看到自己的熱愛的人物有著無比悽慘的命運而不捨往下寫，又或者在林黛玉和薛寶釵兩人的悲喜無法抉擇的時候，曹雪芹自己放棄了寫完結局。

續書中完全讓讀者喪失了自由選擇和想象的空間，給所有人都安排了一個看似合道理的結局，其實是完全的不合理地傷害了所有喜歡《紅樓夢》的讀者的心。

依我看，後四十回僅僅是無選擇下的最優選，也是中國人喜歡追求有始有終的一種批判，我倒是認為殘缺怎麼就不是美了？續了一個書搞壞了高鶚的名聲，傷了讀者的心其實罪過不小。有倒不如無，無就是有，後四十回有沒有、續寫不續寫根本不重要，其實《紅樓夢》的後四十回在每位讀者的心裡！

一往文學

其實後四十回並非都是偽作，應該有作者的原筆存在。高鶚版第120回在寫襲人出嫁時，書中的用語與原作者對襲人這一角色的背後真身的評判應該是一致的。

書中寫到：“…看官聽說：雖然事有前定，無可奈何，但孽子孤臣，義夫節婦，這‘不得已’三字也不是一概推諉得的。此襲人所以又在副冊也。正是前人過那桃花廟的詩上說道：‘千古艱難惟一死，傷心豈獨息夫人！’”。

這些用語“孽子孤臣”、“桃花”、“息夫人”等，與襲人的背後真身契合度一致，這表明續寫的人是清楚原作者對襲人所影射的真人的。可以肯定，續寫的人，也一定接觸過真本，起碼接觸過部分丟失的真本。

所以不能全部否定後40回的價值。

文惠來

“狗尾續貂”焉的不批！

在開篇標題詩中有一首：

滿紙荒唐言，一把辛酸淚。

都雲作者痴，誰解其中味。

深知曹雪芹根底的脂硯齋批道：“此是第一首標題詩。”

在詩的上方批道：“能解者，方有辛酸之淚哭成此書。壬午除夕（乾隆二十八年），書未成，芹為淚盡而逝。餘償哭芹，淚亦待盡，每意覓青埂峰，再問石兄，餘不遇癩頭和尚向？悵悵！

今而後，惟願造化主再出一芹一脂！餘二人亦大快遂心於九泉矣！口口甲午八月淚筆。”這說明《石頭記》是個不完整的殘篇！

高鄂的續作之說是程高本，是秉承乾隆和坤的意圖閹割而敘的版夲。在這方面相關的帖子中已有回答。

其實曹雪芹已有完整的作品留世，只不過沒有最後點涰進詩詞修改文字而已，引起乾隆的驚慌，下令抄檢，民間愛此書如性命，人們還是以抄寫的辦法在社會上流傳，以至一書賣到數十金的價錢，但還是沒有逃過乾隆和坤的清剿，他們得到原稿後命高鄂等組織人刪改，續作，用活字印刷增加其傳播速度來扭轉原著的影響力。此書完成後，高鄂和程偉元得到各自的回報，高鄂得以中舉，程偉元得以用活字印刷術發家致富。

曹雪芹寫的是悲劇，一切都以“食盡鳥投林，白茫茫大地真乾淨”為結局，封建王朝大夏將傾，子孫散盡，不可挽救的結局是曹雪芹真正的用意！

而高鄂的該續作則反其意而為之。用喜劇和興旺的結局，使賈府又重新興旺起來。難免就招人罵了。

狼煙一九三一

一、作者不開口，神仙也難猜。

二、無法直接證實的說法是最容易、也是最不需要負責的說法；會陷入“想當然”之中。

讀者也無直接的證據反駁，只能接受任何無法直接證明的任何說法。

三、《紅樓夢》到底蘊藏著什麼密碼，表達什麼。只有作者知道。

四、後人只能猜測。哪怕研究批註、點評再多，也只是間接的；也很難明白批註者、點評者的意思。

五、作者越是不能明說的，越表明書內含的事情重大、越犯當時當政的忌。

六、進入太過度解讀的程度，既會違背原意，又會誤導現在的讀者，還會成為磨牙談資。

七、把自己當個《紅樓夢》的愛好者。別把自己當成《紅樓夢》研究的“專家”“學者”“權威”。

八、可以各抒己見。如果強勢強調自己是正源、正確，同時一味強調他人是錯誤的。那就是小家子氣了。

你只不過也是推測的。

濃茶淡話

　以平常心讀《紅樓夢》後四十回——我替高鶚說句話。

關於這種懸案的問題不太好回答，一來本來就沒有定論，問題很難說得清晰明瞭；二來各說各的有理，到最後什麼結論也沒有，個個爭得面紅耳赤，更有甚者，直接拋掉問題，轉成人身攻擊。

說正題，自程高本出版以來，關於這本書的爭議就沒有斷過，主要是關於後四十回的爭論批評，很多人認為後四十回乃高鶚續寫，並非原稿。理由如下：後四十回有些情節與前文不符，後四十回文采大不如前等等。有的理論走向極端，把後四十回批的一無是處，好像高鶚續書是多大的罪過一樣（至於到底是不是續書也不是定論），在這兒我想替高鶚說句話，他被有些極端分子罵得太厲害了。就今天的那些極端分子本身的文學素養來說，沒有人有資格說古人，說高鶚這樣的人。 　　

寫過小說的人應該知道，要續寫一本小說有多難，別說《紅樓夢》這樣的天書了，就是一篇普通的短篇小說要寫的和原文天衣無縫都很難。先不說情節或者細節，《紅樓夢》中人物塑造堪稱完美，要續寫出完全一樣的人物來，可以說沒有可能。若是單從小說創作和小說藝術的觀點來說，後四十回不太可能是另外一名作者的續寫，更何況高鶚和曹雪芹兩人家世遭遇也大不相同，要寫出和曹雪芹完全相同的個人情感來基本上不可能。現在也有前八十回的本子，誰給我續寫個後四十回來看看？恐怕連一回都寫不成吧！

第一次讀《紅樓夢》的人，讀完後感覺到後四十回的確和前面有些差別，但多讀幾遍之後可能你會發現後四十回有些地方的文字功夫完全不輸前八十回。後面寫賈府衰落，感情基調和前面不同，文字描述肯定也有些差別，後面的文字顯得蕭疏，這是情節所需，而且前八十回和後四十回中賈母肯定是同一個人，後面寫賈府衰敗時候賈母那種臨危不亂的氣度，才算是真正將賈母這個人物表現得淋漓盡致了，甚至將賈母又拉高了一個層次。

第一百二十回寶玉出家，那幾處描寫可以稱得上是中國抒情文字的巔峰，寶玉穿著大紅猩猩氈的斗篷，光著頭，赤著腳，對賈政拜了四拜，然後三人“飄然登岸而去”，只剩下一片白茫茫大地，剎時禪意滿乾坤，簡直是神來之筆，我相信每個讀到這兒的人都想起第五回中那句“落了片白茫茫大地真乾淨”，又一次體現曹雪芹伏筆千里的高超技巧。曹雪芹的本意也應該是最後了悟世事，歸彼大荒，又回到青埂峰下，算是補了那情天。

第二十二回聽曲文寶玉悟禪機中，寶姑娘所說的禪宗五祖弘忍傳衣缽於六祖慧能，這段典故出自禪宗經典著作《六祖壇經》，而關於六祖慧能和上座神秀的偈語我相信大家也都熟知，神秀所說偈語莫不和寶玉所說的“無可雲證，是立足境”有些相通的意味，而黛玉所說“無立足境，方是乾淨”不正是慧能所說的“本來無一物，何處惹塵埃”。從整本書來看，佛學思想對於曹雪芹有著巨大的影響，不妨說曹雪芹自己經歷曹家的各種變革之後，自己了悟了“空即是色”。《紅樓夢》中所包含的佛、道、儒家的哲學思想是一座大寶庫，包含了佛家的出世思想還有儒家的入世思想，需要更多人去發掘。帶著這些作者想要表達的哲學思想去讀書，也不失為一種好方法，畢竟相比較於故事本身來說，作者所傳達的思想更重要。 　　

《紅樓夢》中每個人物名字，每件傢俱，甚至每一件衣服都有其深刻的含義，需要讀者細細去思量。若是沒有後四十回，對《紅樓夢》來說也是很大的損失。至於後四十回到底是不是原稿的問題，目前好像還沒有定論，也沒必要一棍子打死。 　　

我寫這些只是希望更多還沒有讀《紅樓夢》的人在讀這本書的時候有自己的感受和見解，不要帶著偏見去讀這本書。若只是一味的說後四十回怎麼不好，高鶚怎麼狗尾續貂，可能會使讀者形成一種思維定式，在最開始就給後四十回很不好的印象，這是非常不好的，我也聽有些一遍也沒有讀完《紅樓夢》的人說後四十回多麼不好，我不知道他們是從哪兒得出來的這樣的觀點。若是這樣，我真替高鶚不值。當然其他版本自然有他們的價值，脂評本對《紅樓夢》的研究來說無比重要，脂硯齋對於曹家的事簡直了如指掌，而對於脂硯齋的考證也層出不窮，有說法是脂硯齋可能是曹雪芹的堂兄弟。讀者最好可以把各個版本對比著來看，有助於讀者更好地理解，這樣讀者心裡也會有自己的一杆秤了。

三木堂中客

現在看來,很多批高鶚者根本就沒有看完紅樓夢。混沌的年代,不排除有些人為提高自身文學品位,故意把前八十,後四十說的有天壤之別的可能。弄得“後四十回”遍體鱗傷、體無完膚！不真正從故事本身發展與文學鑑賞出發,而是籍此譁眾取寵,讓人覺得自己學問多麼深厚,研究紅樓的人多麼深刻奧妙，故意拉大差距，製造缺陷，究其實都無知而膚淺，庸俗而平凡！有沽名釣譽之嫌！簡單舉例:第一零七回《散餘資賈母明大義,復世職政老沐天恩》。前八十回有哪一個章節能如此章節相提並論？而且是在延續前面的賈母個性基礎上得來這繪聲繪色的場景。就算曹公在世恐怕杜撰這樣的情節也思慮再三吧？何況續寫呢？下面引用這一章節的部分內容,討論一二："賈政進樞密院"、通過北靜王之口："賈赦縱兒聚賭,強佔良民妻女不遂逼死"、"倚勢強索石呆子古扇一款"、''賈珍強佔良民妻女為妾不從逼死一款''、"賈母雖則放心,只是兩個世職革去,賈赦又往臺站效力,賈珍又往海疆,不免又悲傷起來， 邢夫人尤氏聽見那話,更哭起來........."、“鳳姐正在氣厥”。 (雙引號部分為引用)"賈母正在憂慮, 只見賈赦,賈珍,賈蓉一齊進來給賈母請安。賈母看這般光景,一隻手拉著賈赦, 一隻手拉著賈珍,便大哭起來。他兩人臉上羞慚,又見賈母哭泣,都跪在地下哭著說道:----------'"賈母叫邢王二夫人同了鴛鴦等,開箱倒籠,將做媳婦到如今積攢的東西都拿出來,又叫賈赦,賈政,賈珍等,一一的分派說:"這裡現有的銀子,交賈赦三千兩,你拿二千兩去做你的盤費使用,留一千給大太太另用。這三千給珍兒'''"'(雙引號中為引用)滿屋中人看這光景,又一齊大哭起來。"高度概括了前面諸多章,諸多條線索故事情節的發展結果,環環相扣,順理成章,沒有嫻熟的文字駕駛能力定難把瑣碎章節的片斷整合成驚心動魄而細緻入微的故事,本人認為可圈可點。這樣悲涼的景象,這樣慘淡的現實,這樣複雜曲折的人事糾纏綜合在一起，讓你身臨其境，讀來扣人心絃。沒有文學內功,沒有把握全局的本領,但但沒有驚心動魄的奇蹟。內容也氣勢磅礴,波瀾壯闊;賈政的悲天憫人、儒忠孝順、體貼入微,北靜王的果敢忠誠與體察下情、出口成章,賈赦的卑劣無道、草菅人命、巧取豪奪,賈珍的厚顏無恥、自我膨脹、陰險算計，邢夫人的六神無主、毫無擔當與哭告遠門,尤氏的愛憎不分、麻木不仁、婦人之見,賈母的深明大義,從容不迫與曾經滄海的氣度、顧全大局、處變不驚,鳳姐的伶牙俐齒、圓滑虛偽、貪得無厭、八面玲瓏被刻畫的入木三分！合情合理、可謂筆簡容豐,頌揚則淋漓盡致,鞭撻則體無完膚。可謂驚天動地,而豪邁通達、瓜熟蒂落、水到渠成,沒有處心積慮、編排塑造、製作真善美與假醜惡的痕跡,真正做到了壯觀而自然,恢弘而細膩！堪稱小說 寫作的典範。

　所以，如果你真正咀嚼、回味了前八十回的梗概,熟悉了金陵十二釵的正本與副本,你肯定不會覺得後四十回有極大的欠缺。最低在文字組合、語言表達、說話合乎人物性格方面絲毫不輸前八十回。只是感覺基調黯淡、熱鬧的場合不多、每況愈下的淒涼情節突顯、揪心的地方屢現，有“山形依舊枕寒流”的哀嘆，讀來令人唏噓不爽纏綿哀怨罷了。當然，文字描述肯定也有差別，後四十略顯蒼白、蕭疏、無力，但也在暗示“落一片白茫茫大地亦真乾淨“了，這是故事發展階段的不同需要.神來之筆照樣體現了作者高超的技巧與顧慮原著的情懷。所以,後四十回絕非賣弄文才而狗尾續貂.我反對貶低後四十回的觀點。想為高鶚抱打不平,。相信曹雪芹地下讀了後四十回也會動容的!

希望星晨58298869

說續書爛的人才是真的爛，所有續書中有哪個版本可以超過高鶚版本。

誠然，高鶚後續是不盡人意，但總的來說相當於一個截肢的人裝上義肢，在出席公共場合上，最起碼讓人看上去有莊重感。

就拿維納斯雕像來說，做為傳統的國人，很少能看出那殘缺的美，更希望看到齊全的人身像。又如以前過苦日子的時候，衣服有破洞，自當有補丁。哪有現在牛仔褲漏洞反倒顯得時尚。

痛罵高鶚狗尾續貂的大都是近代研究紅學的人，除少部分確實出於作品連續性嘆息續書不佳外，其他人是何居心，大家都明白。要麼寫不出服眾的續書，要麼藉機打壓高鶚來為自己的作品尋求市場。

憑心而論，高鶚續書水準在曹雪芹之下，但是，後世續書又有哪個版本敢稱高於高鶚版本呢？我還真不信現在的社會環境還能寫出當年科舉時的文風…

居葉佳宜

柯南f

因為他們不懂紅樓夢。後四十回就是紅樓夢原作

之乎者也46

那是沒讀懂紅樓夢！

關鍵字: 文化 四十回 批得