四周噴火的東方巨龍
《易經》原文的正確破譯是傳統文化全面復興的關鍵；跟我用洛書圖解《周易》，從此不再盲人摸象，人人易懂。
先領悟陰陽意義及六爻關係。
先說說陰陽的本質：是靜與動、暗與明，負電與正電？非也！這些都是主觀的無法定性的錯解。陰陽的本質基於數理——陽奇陰偶，上述的動靜明暗正負顯然無法界定奇偶；陰陽關係用數理表達是平方反比守恆，陽聚而陰展，陽生而陰成，陽體而陰用，陽啟而陰承。執迷不悟，皆因陰陽錯配月日。
八卦三爻含義：初爻是凝聚核心，是物質載體，先天基礎；中爻是物質運動，反映動能，執行力；上爻是物質歸屬，反映勢能與結果。陳摶所謂：“雷自天之下而發（物質基礎），月自天之中而運（動能），山自天之上而墜（勢能）”，得三爻真意也。
比如乾兌為運動，巽坎為振動，皆有動能，故中爻皆陽；離電子相對震質子有位能，巽相對澤具有振幅勢能，故上爻為陽；震離代表物質的核與表(電子軌道)，皆有引力質心，故初爻為陽。
相重則下卦為先天之體，上卦表後天之用。重卦其實和干支重組意義一致，如同縱橫座標定位，界定具體的性質。下卦為先天(天干)，為能力如同智商天賦，上卦為後天(地支)，為功力如同學習態度。
子曰：“二與四同功而異位”。二是先天能動，如同打江山——二多譽；四是後天基礎，是先天的延續，是政權合法性問題，是許諾兌現多少的問題——四多懼。又曰：“三與五同功而異位”，三是先天結果，成王敗寇——三多兇；五是後天大展拳腳——五多功。
其次明悟傳統的錯綜進互關係本質。
錯卦是本卦之背景伏象，如男女互為依存：比如坎離相錯——本質是頻率與波長，震巽相錯——本質是電勢與電場。
綜卦是本卦的同類鏡像，如兄弟並存影響：比如震艮相綜——本質是電磁相生，澤巽相綜——本質是動能與勢能。若你由此可悟到或接受風澤中孚就是機械能守恆——居中浮動，孺子可教。
互卦是本卦掐頭去尾：以本卦下卦之能動力（二、三爻）為基礎，以上卦之執行力（四、五爻）為結果，故互卦反映幕後勢力及近期結果，體現本卦後續的發展運用，有一定的參考意義。前人不明互卦步進之意，解爻亂互一通，貽誤千年。
再次正確領會爻變的意義。
比如山天大畜：山是磁球籠子，天是君王猛獸，大畜是把強權猛獸關進籠子。
若大畜下卦變：山澤是去掉了天的上爻氣勢，是猛獸失去爪子，故曰損；山火是革去了天的中爻動能，是猛獸失去生命，只剩皮毛標本，故曰賁；山風是天的下爻轉陰——猛獸物質基礎變質了，癱瘓長瘡生蛆了，故曰蠱。
下卦好比一座古墓寶藏，主被動變化，上卦反映後天狀態，表主動變化。
若上卦為雷，古墓已探知；若上卦為水，古墓已經被盜；若上卦為山，古墓外觀完好。反之，若上卦為風，藏品已被盜面市；若上卦為火，藏品已發掘展覽；若上卦為澤，古墓正在考古發握；上卦為地，未知；上卦為天，保護中。
欲領會卦理類象真意，還需把握反卦與“反錯”卦
重卦的上下交易——我謂之反卦。比如澤雷隨反易則為雷澤歸妹：隨是大德濟世，歸妹是德披後世，如同言出法隨。反卦的實質是體用反易，換位思考，視角有別，本質無別——等價於物理波粒二象性。
可見於本卦而言，反與錯的關係比綜卦更緊密。反是本卦的不同狀態，錯是本卦的表裡關係。若反且錯伏：反是由粒態到波態，如同觀其言而察其行；錯是透過表象窺其本質，如同考察其出生環境、幕後為人。故反且錯最能玄觀真相。
比如澤地萃反錯就是天山遁：地是萬有力場，澤是向心公轉——萃就是周行不殆；山是行星球體，天是週期自旋——遁就是獨立不改。如同旋轉的圓球，於整體是自旋，於其一點實是公轉。
最後借洛書解讀爻辭遞進關係。
洛書的意義不展開了，參看我的相關破譯——縱橫斜相合，四正是標題，中宮是樞紐。
下卦表天干——天賦能力：初為祖業源起（壬水生甲木,青龍），天生我才；二為能動創業（甲木生丙火,朱雀），知心勞命；三為法人載體（丙火生戊土,勾陳），基業初奠。
上卦表地支——後天功力：四為新局開元（戊土互未土,騰蛇），整頓立規；五為君主當權(未土生酉金,白虎），開拓政績；上為冥冥定數（酉金生子水，玄武），天命難違。
以上之初二三四五上是以靜態六神節點而言，以上爻為止點不可變；而周易爻辭著眼遞進變易是波態，初之爻辭實對應本卦之錯卦——是先天背景伏象（坎壬水），二之爻辭才對應本卦之初爻變，後續實依京房卦變次序展開。三之爻辭對應二爻變，其意義是一卦之核心（對應洛書中宮）
每一卦的爻辭皆可由洛書統領，表達事態的遞進發展。洛書九宮關係如下圖所示
比如， 革卦，給出論題：革新之道
初九，提出問題，本卦伏象山水蒙，君王擁權獨斷，老而不死。
六二，分析問題，初九轉陰澤山鹹，改良還是革命，前途未卜。
九三，求解問題，六二轉陽澤風大過，孫文運籌造勢，辛亥革命。
九四，解決問題，九三轉陰澤水困，軍閥達成共識，確立共和。
九五，實踐驗證，九四轉陰習坎，諸侯紛紛表態，效命民國。
上六，近期功效，九五轉陰地水師，百姓洗心革面，通權達變。
歸魂，遠期功效，雷火豐，民主共和，生而不有。
遊魂，客觀評價，雷水解，以法治國，為而不恃。
（二變與四變同功，三變與五變同功，因果相承）
自行體會：
謙卦大意參看 《道德經》中的“天下之道，猶張弓者也”怎麼解讀好呢？-我的問答 https://www.wukong.com/question/6657461055687491844/
洛書圖解周易
面對未來，不存在一箇中國傳統文化復興的問題，只有一個重塑中華文化的課題。對於中華傳統文化，要做的是傳承，並在傳承中和現代化潮流相適應，參與重塑中華文化的過程。
《易經》同樣也是應當進入這樣一個過程。
《易經》如何傳承，和現代化潮流相適應，參與重塑中華文化的過程呢？
應當有這幾個途徑：
1、先把《易經》本身的意義弄清楚。
《易經》這本書，引出了一個易學體系。這個體系包羅萬象，旁枝發達，它的主要意義還是清楚的，但是，這個體系也複雜的不得要領。從《易傳》開始，人們努力呈現《易經》的意義，還創制了許多解易的方法和體例，有些還是講得通，但有許多是講不通的。對《易經》本身需要正本清源，象、數、辭、理、佔五者各有其合理的解釋，提供進一步引申和生髮新意的基礎。
分清本末。“易以象告”，象是易的根本，在此基礎上才有其它。應當恢復解象為基礎的解易傳統。
闡釋基本意義。雖然《易經》流傳研究了兩千年，但《易經》本身的問題還很多。最重要的是先明瞭基本卦象、基本卦意，卦爻辭的合理解釋。《易經》的基本意義不是不能夠搞清，而是後來解經脫離了原始解釋的原則，橫生枝節、任意曲解引起了大量的歧義，使《易經》令人望而生畏，《易經》逐漸脫離了人們的常識能夠把握的範圍。比如《易傳》裡的“乘、承、比、應”的條例，實踐證明適用的比例很低，基本上沒有實用價值，能用乘承比應解釋的，完全可以用易象解釋，類似這樣的影響深刻的引申解釋，應當和易卦本意分離出來，以免誤導對《易經》本身的理解和傳承。
更重要的是，要實事求是地說明《易經》的本來面目和特點。承認仍然存在的不可理解和說明的地方，明確應當優先學習、利用的地方。
2、突出《易經》的特質，弘揚《易經》哲學思維和價值觀。
哲學思維和價值觀非常重要。重塑之中的中華文化，既包括吸收馬克思主義和西方文化的科學成分，有包括中華文化的特質，沒有前兩部分就沒有現代化，沒有中華文化特質，就不成其為中華文化。
中華文化的傳統部分，最具代表性的就是《易經》的思維方式和價值觀。它對塑造中華文明，維護一脈相承的文化延續，發揮了其它文獻所沒有的巨大影響力。
它所主張的天人合一、陰陽通變、取象比類、系統思維，都是和先進哲學科學思維相通相合的寶貴方法論和世界觀。
《易經》體現的尚剛進取、因時通變、重視變革、憂患處世、貴和尚中、德法結合、天人合一、人本民本等等社會精神理念，都是中華文化的獨特的精神財富，滲透在中華文明思想文化和社會心理的各個層面。一定意義上說，《周易》就是中華文化的綱領。《易經》在中華文明中的這種作用，是其它任何典籍都不能代替的，也是不能割斷的文化臍帶。在文化傳承中，首先要傳承的就是這些優秀的文化基因。
3、在《易經》適合發揮作用的領域，普及《易經》知識，發揮《易經》的作用。
《易經》和現代文明到底能不能融合？它對現代文明到底能不能發揮推動作用？這些問題要當回事去探索和研究。至少從現代以來，展開的研究還是很不夠的。應當讓《易經》和現代知識譜系建立聯繫，進行對比，看看它在那些方面能有所幫助，那些方面不適合去運用。
一些人把它捧上了天，把“易與天地準”當做神話，脫離了科學的軌道，這是“捧殺”。
另一些人，把《易經》歸結為巫術等原始文化的遺留，完全否認它的現代意義，這是“棒殺”。
有些人誇大了《易經》的侷限性，借它和現代科學的距離感，否定它的現代化價值；有些人認為它可以包醫百病，這是“騙殺”。
這些認識方法和立場，都是抹黑《易經》的偏見。
對《易經》作用的判斷不能武斷，要避免先入為主，面對這一綿延幾千年的文化奇蹟，應當是總結歷史經驗，逐步梳理，逐步取得科學性的共識。這個過程也就是《易經》傳承進入現代化的過程。
4、探索《易經》的未知之謎。
《易經》最大的謎團是天人合一。其中爭議最大的是天人相感。天人相感，涉及《易經》的功能，也涉及思維科學、心理學、統計學、預測原理等領域。要解釋《易經》原理，現代科學所做的知識積累還遠遠不夠，當人們具備了相應的條件的時候，應該進行相關的探索。在科學條件不具備的時候，可以存而不論。這不影響人們對《易經》的探索和應用。
《易經》的最後一卦是《未濟》，這表示事物有始尚易，善終則難。未來就是一個不斷探索和充滿未知困難，同時又充滿機遇和希望的通道。這個通道，充分寬闊充分開放。利用一切舊智慧，尋找新智慧，這就是人類的文明史。新的文明史中，應當還有《易經》的地位。
熱帶雨林的午後
“一、三部古易的演變歷史
有學者問：三部古《易》演變的背景，以及《周易》卦序排列的原則是什麼？
連山古易的目標是求生存，以山澤為首。山表靜止，含有立足站穩之意。澤表生生息息，含有求生存活之意。
歸藏古易的目標在於獨立自主。以坤乾為首，即以地天為首。表已站住立穩，穩如泰山。表，可與天爭高下，可以獨立於天。表應蓄足能量，以求更高終的。
《周易》的目標是發展壯大，併為迴歸做好充分的能量準備。故以天為首，地從天。暗表迴歸之意。
《周易》的卦序，卦名是按故事排列。是講：天地和合而生三，新的生靈要生存，故第三卦為屯。如今，在東北連山一帶的農村不叫村，也不叫莊，而是叫屯。如“三里屯”、廖屯、周家屯、新立屯、大民屯、方家屯、萬家屯等等。
屯卦的主意是開闢、建立生營之地。
第四卦是蒙，山水蒙。表月西沉。表生命能量不足，要加以訓練、調教。以補充因戰事、建營地所損之能量，以及加強對屯居之後，所生下一代的教化。且看卦辭：
蒙，亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三瀆，瀆則不告。利貞。
是說，生存下來了，有了後代是好事。即蒙，亨。蒙是昏昧之意，是表生……”
敬亭3
對於先賢的上古《易經》根本談不上什麼復興，它以獨特的方式一直興旺到如今，並將世世代代繼續興旺下去。
如果全民接受使用易經文化的話那就不是《易經》了，也根本做不到的事情！《易經》乃是上乘的學問，對於人類自身而言所要傳播的是宇宙人生觀！是、天、地、人、三才合一的和諧統一理念，教人要順應自然發生的規律，尊重自然法則，指出了人世間的流變亦有規律可尋，萬事萬物皆在自然法則之內，與日月星辰相互作用息息相關。
《易經》是深奧的學問，其博大精深非人人都可以學得來的，任何事物都有原由，一切原由又起於緣分之中，研讀《易經》是需要緣分的，這個緣分就是興趣和天賦！普及《易經》那是不可能的事情，所以《易經》興旺從來都是在少數人那裡繼承發展傳播。
不要把《易經》看作單一的預測對事物的運算，倘若這樣認為說明那是根本不懂《易經》的！如此再談《易經》豈不是歪嘴的和尚在唸經嘛？要想評說《易經》就得深入易海之中，不見波瀾壯闊那不就是在空談？但凡說《易經》就是算命的——那麼基本可以確定百之百是門外漢。
華夏文化之源就起於《易經》，可以說是文化之根！所有民族文化分支裡皆有《易經》印記！甚至百姓日用而不知，如果否定《易經》去談文化那是極其荒謬的言行，《謙》謙君子當知天地自然之理，方可避免《無妄》之災嘛！
陰陽消長與五行生剋制化是對萬事萬物發生來龍去脈，是對宇宙探索認知及人生真相的揭示！乃是上古聖賢或冥冥而來智慧對浩瀚浩渺的極高的概括！或許只是對銀河系內核的觸摸，或許還沒有抵達宇宙的邊緣，洞察到宇宙之外的宇宙，然而，對於我們存在的星系已經足夠了。
《易經》不需要什麼復興，它就在那——文化的源頭，始終未曾衰敗消亡過，且在曠古至今匯聚成的文化江河湖海里，將自己隱遁在其中，作為分子甚至更微，任憑洶湧澎湃的波瀾壯闊而厚德載物，任憑人們在嘴中（兌）無盡無休的褒貶，從不爭辯，也從不彰顯自己。
易匣
易經永遠復興不了！
它沒有任何科學性，怎麼解釋都行。這算什麼科學？別把它神秘化了，就是一部占卜之書，正因如此，秦始皇焚書時才沒將其焚燬。儒家雖為其作了傳，也不過是一些勵志為人處事之道罷了，而且只是儒家的想法而已。代表不了什麼先進的科學性。八卦分別排列組合就能無窮變幻，且憑這些組合就能判斷事物的對錯？太天真了！若真是這樣那還用探索科學幹什麼？直接把周易變為公理，在全世界應用算了。
不確定的東西，可任意解釋的東西，不能稱其為科學，科學是有具體定量的，是準確的。所以，談《周易》的復興，你連古人具體的想法都沒搞清楚，那不是笑話嗎？
非常各
巜易經》如何復興？
《易經》作為中華民族的傳統文化已經復興了。改革開放的40年，我國放開了文化市場。使《易經》從過去掃四舊的角落走向文化舞臺。一是使古裝的《易經》書籍得以出版。二是現代史學界專家學者關於《易經》的出版作品得以問世。三是《易經》為計算機二進制理論提供科學依據，這是萊布尼斯的論證。使中國古老的《易經》世界聞名。四是《易經》的六十四卦與醫學論證的顏色體基因相同。證明中國古人的偉大智慧。五是《易經》作為預測書籍，也是中國古人認識自然與社會的方法，即使帶有神秘色彩，也是中國人的創造和發明。如何再讓它復興？全世界孔子學院，把孔子關於《易經》十翼的論述，作為教學內容的一部分，讓世界人民瞭解《易經》的偉大思想。國內作為中華傳統文化來發揚光大。讓其煥發出新的生機和活力。
慈音1
《易經》 它是我國古代先賢智 慧的結晶，其中的神奇和神秘幾乎是現代的自然科學也無法破解和代替。有些人不知其中的深奧而將它強加為愚人的迷信東西，因此在解放後被列入禁忌之書而遭到了再一次的浩劫，可惜了我國這門神奇的國學，在這其間受到了滅頂的損毀，直到上世紀八十年代後，這門學術才重出世面。然而，由於三十多年的斷代無傳，致使這門學術的精髓也後繼缺人，現在見到的，多是一些以港臺傳入的商業性書刊為材料而加以發展。
本來是一門神奇的學術，在這金錢掛帥的年代，人們又把它當成撈金的工具，因此不少人又利用它開山立派廣收徒弟，按說能把這門學術發揚光大這也是好事，可是有的並沒有好好地去研究這門學術的精髓，卻自以為是地添枝加葉而蹧踏了這門學術，致使現在這門學術使後學者無以適從。就是嗎，比如說同一個八字，由於派系的不同，竟有許多種斷法，同一個八卦，竟有好幾種說法，而真正能預測出令人心服的結果，卻是少得驚人，這又怎能讓《易經》這門學術得到真正的復興呢？
要想復興《易經》這門學術，我輩應當拋去撈金的慾望，潛心去研究、去探索它的精髓之處，只有得到真正的心德後再將它發揚光大，那才是復興《易經》的路子。
脫俗道人
首先你這是個病句，文化復興民族復興文藝復興，一本書你叫它如何復興？如果問‘易學’如何復興，這到是一句正確的問話。那麼問題來了，孔子首推周易但沒有具體闡述於講解(繫辭是後人附會的)，這就為漢代‘易學’泛起作了鋪墊。漢易學基本上偏離了周易本意及孔子推崇周易的初衷，成為一潭神秘主義的烏泥濁水，當然也是某種職業混飯吃的由頭。為什麼在周易這個問題上漢代學者會如此荒誕不經，關健是對周易文字的誤釋。漢代對先秦典籍做過一次全面的校釋，其中誤釋最嚴重的就是周易，可以想見漢代已沒有人能讀懂周易。
所以，易學這種糟粕應該徹底擯棄。到是周易確非常有必要重新釋讀，因為通過現代考古我們礦掌握的古文字信息比漢代學者多很多
吃飯VVV
說實話，《易經》無需刻意去復興。急需復興的是中國歷史和先秦哲學。
《易經》早已偉大到無論你推廣不推廣它都一直在用。而先秦哲學和中國歷史，早已被現在的教育模式所遺忘，如果能推廣，就能夠彌補大多數已被西化的人的知識。
文化從生活中推廣，服務於生活。
中華傳統文化首先要服務並滿足於現代人的生活。否則就會被淘汰。
比如，過年🧨的儀式感，拜年聚餐放煙花，就是傳統文化的一種，整天喊叫著不讓聚餐、不讓放煙花、不讓拜年……這是摧毀傳統。
與老百姓息息相關的首先是生老病死，再比如喪葬習俗，習俗和迷信不一回事。習俗可以改革，比如磕頭改成了鞠躬，這就很好，但取締了就不合適。
易經是中華文化的基礎理論，不需要所有人都懂，推廣易經的意義不大，推廣傳統文化的意義很大。
終南高揚
這是一個好問題，又是一件難亊。好在繼承中國優秀文化，如能再現一次輝煌，就像開啟了歷史文化的總閘門，奔流不見，源遠便見流長了。難在對易經的認識不統一，持有很多偏見；流派繁多，各成體系，難以形成合力；學問很深，一般人學不了，而有能力的人，又不一定願意幹這種費力無利的事情；高等院校設易科系極少，形不成規模，等々。有人說十年能培養一名博士，而學易二三十年能高人一籌就不錯了。我覺得有一定道理。
下面的話寫了一半，發現進了大坑了，不是我該說的。怎麼復興留給上邊和權威說吧！
