民国有个老顽童叫易顺鼎，晚年追求一个年轻女子女子刘喜奎，发下七大愿望：
一愿化蚕口吐丝，日日喜奎胯下骑。
二愿化棉织成布，裁作喜奎护裆裤。
三愿化草制成纸，喜奎更衣常染指。
四愿化水釜中煎，喜奎浴时为温泉。
五愿喜奎身化笔，信手摩挲携入直。
六愿喜奎身化我，我欲如何无不可。
七愿喜奎父母有特权，收作女婿丈母怜。
刘喜奎
这首诗做得可真是俗之又俗，不是要做人家的内裤就是要做人家的卫生巾和洗澡水，都是肌肤之亲，还要互换身体，好好享受人家的肉体，最后才说出终极目标，要成为人家母亲的女婿。
高雅人士或许觉得这诗下流，但是如果大诗人陶渊明也写过类似的呢？
陶渊明在历史上最浓墨重彩的文章是《桃花源记》，再加上他本人不为五斗米折腰，但那是他老年以后的事了。
他在年轻的时候，荷尔蒙那也是满满的。
陶渊明醉归图
十九岁那年他遇见了一个美女，这美女长得风姿绰约，瑰丽飘逸，质比美玉，气若幽兰，相貌更是倾城倾国，无与伦比。
（夫何瑰逸之令姿，独旷世以秀群。表倾城之艳色，期有德于传闻。佩鸣玉以比洁，齐幽兰以争芬。）
陶渊明见到她的时候，她坐在大红帷帐之中弹琴，只见她雪白的手腕在琴弦上跳动，动听的琴声像水一样流出，陶渊明都看痴了。
痴了的少年陶渊明，自然也要写辞赋，也要发下宏愿，易顺鼎只有七愿，他却有十愿，每一个愿望都是化作意中人的贴身之物，做了贴身之物，他还担心自己无法时刻相伴，那痴情的劲头比易顺鼎厉害多了。
愿在衣而为领，承华首之余芳；悲罗襟之宵离，怨秋夜之未央！
愿在裳而为带，束窈窕之纤身；嗟温凉之异气，或脱故而服新！
愿在发而为泽，刷玄鬓于颓肩；悲佳人之屡沐，从白水而枯煎！
愿在眉而为黛，随瞻视以闲扬；悲脂粉之尚鲜，或取毁于华妆！
愿在莞而为席，安弱体于三秋；悲文茵之代御，方经年而见求！
愿在丝而为履，附素足以周旋；悲行止之有节，空委弃于床前！
愿在昼而为影，常依形而西东；悲高树之多荫，慨有时而不同！
愿在夜而为烛，照玉容于两楹；悲扶桑之舒光，奄灭景而藏明！
愿在竹而为扇，含凄飙于柔握；悲白露之晨零，顾襟袖以缅邈！
愿在木而为桐，作膝上之鸣琴；悲乐极以哀来，终推我而辍音！
让我用最庸俗的语言翻译下吧：
我愿为她的衣领，独占她美丽的面容；但又好怕晚上脱掉，让我在长夜里数星星。
我愿为她的腰带，窈窕的细腰有我常在；但又好怕她更换衣衫，我被扔在尘埃。
我愿为她的头油，让乌黑的长发垂在双肩如水流；但又好怕她沐浴，把我在水中冲走。
我愿意为她秀眉上的黛妆，伴随她顾盼生情神采飞扬；但又好怕她晚上卸掉，我只能在夜色里把心伤。
我愿意化草为席，让她娇弱的身躯在我身上休息，但又好怕秋来见弃，被锦褥代替，再用还得等一年之期。
我愿意化丝为履，被她踩在脚下任意驰驱，但又好怕她晚上休息，我在床下孤单栖居。
我愿意化作她的身影，随着她任意西东，但又好怕她行到树下，我被树荫消于无形。
我愿意成为她黑夜的烛光，燃烧在她的身旁，但又好怕太阳升起，熄灭我的光芒。
我愿意变竹而做扇，被她轻柔握攥，习习凉风让她安，但又好怕秋来天冷，我被丢弃一边。
我愿意化桐作琴，在她膝上为她带来美音，但又好怕她乐极哀来，把我推在一边任我生尘。
陶渊明的这首诗叫《闲情赋》，至于是为哪个美女而写，我们现在已经不得而知了（当然也可能是假想出来的）。但是不要以为他是首创此类文风的，陶渊明在这首诗的前面，还做了一个小序，他说自己这首诗是跟张衡的《定情赋》、蔡邕的《静情赋》学的。
张衡就是那个发明地动仪的天文学家，也是文学家。
蔡邕则是东汉末年三国时期著名的大才子。
《定情赋》和《静情赋》现在已经不全了，但是从流传下来的只言片语中也可以领略到一点风貌。
这两首诗的开头都交代了，都是因为遇见了一个美女。
张衡遇见的这位“夫何妖女之淑丽，光华艳而秀容，断当时而呈美，冠朋匹而无双”，蔡邕遇见的这位，“夫何姝妖之媛女，颜炜烨而含荣。 普天壤其无俪，旷千载而特生”这两位写得差不多，若不是时间上相距七八十年，还以为她俩遇见了同一个美女。
即便看不太懂，但从字里行间也能看出，这美女妖艳、光华秀丽，无与伦比。
后面的文章只有只言片语，但也能看出来，两位都是在打比喻，都是要成为人家美女的一件贴身日用品。
张衡可不光发明过地动仪
张衡说“思在面而为铅华兮，患离尘而无光。”
我想成为她的化妆品啊，但又担心沾染尘埃没有光华。
蔡邕说“思在口而为簧鸣，哀声独而不敢聆”——我想成为她含口中的簧管，这个可比陶渊明厉害多了，陶渊明还只是成为一把琴，拿在手里，蔡邕想要被含在口里。
同样的语气，张衡还替美女发声，他在《同声歌》里替一个表白男子的女子打比喻：“思为莞蒻席，在下蔽匡床；愿为罗衾帱，在上卫风霜。”我愿意成为他的凉席，为他铺床，我愿意成为他的被子，为他挡风霜。“——不得不说，陶渊明的十愿里对这首诗也有借鉴。
其实不光他二位，和蔡邕差不多时期的王粲也写过《闲邪赋》，现在只留下一句“愿在环以约腕”，——我愿意成为他手腕上的玉环。
这么说来，陶渊明的《闲情赋》其实是集大成者。
在陶渊明之后，许多诗人就直接学陶渊明，例如刘希夷，他在《公子行》里直接照搬“愿作轻罗著细腰，愿为明镜分娇面。”读来朗朗上口，但是读过陶渊明的，就不会觉得他这比喻没有什么惊叹的。
唐朝还有个诗人叫裴諴，他遇见一个美女，恐怕是有缘无分，他写了一首诗“思量大是恶姻缘 ,只得相看不得怜。愿作琵琶槽那畔 ,美人长抱在胸前。”五代有个叫黄损的，他给自己的爱妾写词“无所愿，愿作乐中筝。得近佳人纤手里,砑罗裙上放娇声。便死也为荣。”一个希望自己变作美人手里的琵琶，一个希望变成罗裙上的筝，说得好听，但这也是陶渊明用过的梗了。
在明朝冯梦龙辑录的《桂枝儿》上有一首民歌，那火辣辣的热情倒有可能盖过陶渊明。
变一只绣鞋儿在你金莲上套。变一领汗衫儿与你贴肉相交。变一个竹夫人在你怀儿里抱。变一个主腰儿拘束着你。变一管玉箫儿在你指上调。再变上一块香茶也。不离你樱桃小。
这汉子要变作人家的修鞋，人家的汗衫……热情有余，但创新不足。
可能有鉴于此，钱钟书在《围城》专门做了一次创新，他写方鸿渐第一次看见唐晓芙的牙齿，就说古代的诗人不是变作美人的鞋就是裤子，怎么就没有人想变成牙刷呢。感叹的就是创新不足。
可能钱钟书先生没有读过易顺鼎的文字，倘若读过，这要变内裤，便卫生间的，不知作何感想。
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