2019-04-04 23:08:57 佚名

命裡易理

形而上學到底是什麼意思？有誰知道？

一、“形而上學”字面解釋

形而上學，即Metaphysics，字面意思是“物理學之後”。因此表示：研究物理學背後的東西。笛卡爾把人類的知識分為三部分，用大樹作比喻：第一部分，最基礎的部分，也就是樹根，是形而上學，它是一切知識的奠基；第二部分是物理學，好比樹幹；第三部分是其形而上學可以理解為：對終極實在的研究他自然科學，以樹枝來比喻。形而上學的研究對象，就是世界的本質。對於這個問題有各種回答，比如：認為世界的本質是物質的、世界的本質是某種觀念、精神，世界是從上帝那裡流出來的。這個就叫做“本體論”，也就是狹義上的形而上學。在這種意義上大概可以說，形而上學研究離我們的現實比較遠。把哲學看做是科學的母體，這是解釋的一個方向。這種解釋方向認為科

學在下、在基礎性上來起作用，哲學應當高於科學。

二、“形而上學”的內涵

1、形而上學具有一種思維方式的內涵

形而上學作為哲學，思想上的問題往往是由語言方面的問題帶來的，在亞里士多德的《形而上學》中，有對系詞“是”的解釋——含有系詞的句子的主要意思是通過由系詞聯繫的主語和謂語或表語體現的。但是，這並不妨礙人們把“是”這樣一個作為系詞出現的詞當作對象進行談論，而且不出現混淆。因為語法語言自身具有這樣的功能。通過

詞形變化，作為系詞的“是”可以以名詞、動名詞、不定式等形式出現，從而成為哲學討論的對象。在思維方式的層面上，形而上學是一種無形的存在，比如黑格爾的“精神實體”。

2、形而上學具有一種追求終極解釋的內涵

由於以上所說的，我們可以把形而上學在狹義上界定為本體論，所以形而上學註定作為一種對世界的終極追求面對人們。這樣，形而上學又可以具有本體論的三重內涵，即追尋作為“世界統一性”的終極存在，反思作為“知識統一性”的終極解釋，體認為“意義統一性”的終極價值。人們一生都在追求著一個安身立命的根本的東西，而只有終極解釋才能給人們這個安身立命的根本。就這個意義來說，形而上學追求的就是一種終極解釋。

3、形而上學具有一種衝突與超越的內涵

整個世界的發展，包括形而上學的發展，都表現為一個人類不斷超越自己的過程。在哲學中，有一個概念提出，則必然有另一個概念與之相對立，這一點和科學、和我們的經驗截然不同。就好像康德所說的“二律背反”，如果沒有這個終極解釋，科學就失去了它發展的動因，對外在對象的探索就失去了它的前提條件，就是說這個終極解釋必須通過兩個相反的、對立的觀念表現出來。由此說形而上學在這個意義上是問題對立概念的一種理論設定。康德認為我們必然對內心的道德律產生驚奇。內心的道德律究竟是誰賦予的？人的內心必然有一個道德律，對道德律的驚奇是必然的。它不是一個追問的問題，所以，康德把它稱之為先驗問題。面對這兩個東西，我們必然產生驚奇，必須尋找終極解釋。而這個終極解釋必須通過兩個相反的觀念表現出來。這樣說來，哲學是沒有最終結論的。

三、全文總結

綜上所述，在我看來，形而上學最為重要的就是這個超越經驗的性質。在人類不斷的超越著當代的精神，當代所認為的本體的過程中，所形成的思維方式的變化和觀念的變化，都體現著形而上學這樣一個思維方式。不斷的超越就是形而上學的根本特徵。更具體的來說，形而上學可以從本體論的角度更加細緻的進行闡述。

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思維技術

“形而上學”這4個字中“形而上”是一個單獨概念，其中“形”是我們看到的大千世界、萬事萬物，因為古人用眼看到世間萬物都有形狀，因此用“形”這個概念代表世間萬物。顧名思義，“形而上”則特指超越事物表面的，隱藏在萬物背後的本質規律，進而“形而上學”也就指研究世間萬物背後的本質規律的學問。

“形而上”概念就是要不拘泥於某個具體的事物表面，排除表面現象的困擾，要能研究這個超越這個現象背後的本質規律，“形而上學”意指最高水準的抽象，與之對應的，也存在著“形而下”的概念，但這個概念不是很正規，只是與“形而上”相對應而已，特指研究具體的某個事物的表面的規律，不夠抽象和本質。

提出“形而上學”概念的時代是在古典哲學興盛的時期，那個時代人類還沒有合適的工具認知世界，屬於非工具時代，亦稱“體感時代”，譬如中醫的“望聞切問”就屬於典型的體感方法，利用肉眼、手感等原始方式，外加意會、想象、比喻等思想方法，開始探索認知這個世界，這就是人類文明早期哲學的主要任務，可以說人類社會早期“科學”與“哲學”不分，古代的人們用哲學這個方法來尋找事物背後的規律，哲學就是人類早期的科學而已。

正因如此，早期的人們囿於對世界的認知缺陷，就認為這世界萬事萬物都只是表象，背後一定隱藏著某種規律，這也本無錯誤，但古人還認為整個世界一定有個終極規律來描述整個世界，因此哲學就把這個認知世界終極規律的任務交給了自己，到今天哲學還是自吹自擂，要探索“世界的終極本質”，哲學是“萬學之學”，諸如此類的。

正是因為古典哲學興旺的時代，科學還不發達，人們並不能真正的、精確的認知具體的事物以及背後的原因，所以哲學基本上是用臆測方式猜測世界、用大量提出龐雜的概念的方法來構成哲學體系，這些哲學概念體系龐大而複雜，並試圖自圓其說，這些哲學概念林林總總、蔚為大觀，但如果今天用科學的基本方法(請諸位百度奧卡姆剃刀原則)去審視這些古典哲學的概念體系，99%恐怕都是錯誤的、不必要的或者是不可證明的，也就是無價值的。

今天之所以學習古典哲學很困難，並不是哲學有多深奧，而是哲學概念幾乎都是哲學家個人的主觀概念，這些概念依靠哲學家的臆測，突兀其來，無憑無據，既無法證明也無法證偽，因此後人學習和理解非常的困難，作為對比在科學領域的高等數學、量子物理、相對論，無論多困難，都有成批的學生可以準確的掌握，這就是科學與哲學之間的區別。

今天科學與哲學早已分道揚鑣，可以說哲學的研究對象(指這世界上的萬事萬物)早已被科學研究所取代，哲學已變得無用武之地，科學研究比哲學更加的具體、精確而且可以重複，不像哲學只是空洞而且自圓其說而已，哲學家們試圖回答的問題，科學家早已回答，而且只需要用最簡潔的語言和最少的概念即可。

到今天，古典哲學已走向死亡，哲學基本上退化為哲學史，那些哲學大家們的具體內容已沒人再願意提起，大家在談論哲學時基本上只剩下無數哲學家的掌故和幾個如雷貫耳的名字而已，最關鍵的，今天的科學研究完全不必要以哲學訓練為前提，你不學習哲學並不妨礙你成為一個科學家。

當然，我們依舊期待新哲學的出現。

楚楚夫

記得我在學校學習馬哲的時候，對“形而上學”的解釋是：“形而上學就是用孤立，靜止，片面的方式看待問題。”但它實際上是後來的引申義。

要想了解形而上學到底是什麼意思，就要讓我們追根溯源從它誕生時說起。

形而上學的英文是Metaphysics，古希臘文是τὰ μετὰ τὰ φυσικά，拉丁文是metaphysica。

在古希臘的時候，亞里士多德寫過很多著作，涉及到哲學、科學等各個學科。不過那個時候並沒有“哲學”“物理學”這些現代學術界的分科。一個叫安德羅尼柯的古希臘哲學家在整理亞里士多德的著作時，用“研究有形體的事物”和“研究沒有形體的事物”把亞里士多德的著作分成了兩大類。

他把前一類研究事物具體形態變化的著作編在一起，起名叫《物理學》（physica），把專講事物本質、靈魂、意志自由等研究經驗以外對象的著作編集成冊，併名之為《物理學之後諸卷》，也就是拉丁文“metaphysica”，meta這個前綴有之後、超越、基礎的意思。這個用語被拉丁語註解家理解為“物理科學之後”。

當文藝復興產生了實證哲學以後，形而上學作為區別科學的哲學形式開始使用。從此，哲學從古希臘的百科全書式的哲學中分離出來而為形而上學，物理學也從這一百科全書式的哲學中分離出來而為自然科學。

但是由於自然科學的不斷進步，以致於當自然科學以牛頓物理學體系的成功並在之後把物理實驗的技術手段轉化為社會生產力時，科學理性的思想被激發。一方面，崇尚理性和證據的科學價值觀，對形而上學的不可靠的思維方式產生批判；另一方面，本體論的缺陷使形而上學受到疑難。哲學史上不斷髮生的拒斥形而上學的思潮，導致了形而上學的衰落。

就是這本書

而“metaphysical”的中文譯名“形而上學”，由日本明治時期著名哲學家井上哲次郎根據《易經·繫辭》中“形而上者謂之道，形而下者謂之器”一語翻譯。（有意思的是晚清學者嚴復則採用了“玄學”這一翻譯，不錯就是“玄不救非，氪不改命”的那個玄學，當然嚴復翻譯為玄學是根據根據老子《道德經》"玄之又玄，眾妙之門"來翻譯的，當然研究事物本質、靈魂、意志自由這些確實挺玄乎。）

由以上我們知道了“形而上學”來源，而它是研究什麼的學問呢？

總的來說形而上學是一個哲學分支學科，是對存在的研究，是對科學以外、無形體、不可證明的事物的研究。比如：探究客觀存在以外的、一切現象之外的所謂終極實在（本體論）；探究宇宙的生成、變化，時空結構等問題（古代宇宙論，已經被現代宇宙論取代）；用非科學手段來臆測生命的起源、進化和本質，以及生命與宇宙、終極實在之間的關係（說白了就是玄學）。

至於這個詞是褒義還是貶義。作為一個哲學分支學科，“形而上學”雖然因為自然科學的崛起和本身的缺陷而衰落，但我想它本身既不是褒義詞也不是貶義詞。當然那些人在品論別人的言論時候用這個詞肯定不是在夸人。

吳克思

形而上學作為哲學的一種，講述起來比較複雜。但如果用通俗說法，就相對容易理解。

唯物主義是中國人最熟悉的哲學詞語，那麼相對於唯物主義的“唯心主義”即屬於形而上學。中國哲學中的“三玄”（《易經》《老子》《莊子》）也屬於形而上學。

儒家哲學是“入世”哲學，佛家哲學是“出世”的哲學。“出世”哲學也屬於形而上學。

歐洲哲學史上爭論了數百年的“唯理論者”和經驗論者，前者也屬於形而上學。

形而上學一詞，來自《易經》“形而上者謂之道，形而下者謂之器。西方哲學中的這一部分，由嚴復翻譯過來就稱為“形而上學。”

形而上學大致分三個部分:本體論、精神學、宇宙論。

本體論又叫本質論，研究關於本質的抽象概念。就比如一張桌子，它的本質是什麼？桌子只是它的名稱，它的本質是木頭或者金屬。木頭的本質又是纖維，金屬的本質是元素等“打破砂鍋問到底”式的追根問底，這就是“本體論。”

精神學又叫靈魂學，研究精神意識、靈魂、上帝的學問。著名的有黑格爾和胡賽爾的《精神現象學》。莊子夢蝶也屬於精神意識學，到底我是蝴蝶，還是蝴蝶是我？究竟是夢中的現象是真實的，還是醒來後的是真實的？現代的量子物理學就是“科學”的精神學，它證明靈魂也是一種物質。這些靈魂物質是如何產生的？最終會到什麼地方去？是誰掌控著它們？這個神秘的超能力者是否就是造物主“上帝？”

宗教認為是上帝創造了宇宙，但哲學家們認為“上帝”是自然神，是一個抽象的、沒有人格的自然超能量創造了宇宙。對宇宙的生成以及持續性等方面的研究，就叫做宇宙論。

霍大勝

看到樓下一幫人之乎者也的解讀，又想起了毛澤東當年最痛恨的黨八股。

形而上學的道理，有那麼複雜嗎？

形，就是表面的意思；學，在這裡應該理解為看問題或理解問題的意思；而上，就是個行動的過程。

因此，形而上學的意思是——只看表面現象，不看裡面的本質。

比如說，范冰冰表面長得很漂亮，所以她的心靈或品德也很美。——這就是形而上學。

因為，范冰冰表面上雖然漂亮，但她的靈魂卻是最骯髒的。

之所以要反對形而上學，其目的就是要穿透表面現象去看裡面的本質，不能被表面的現象所迷惑。說簡單一點，就是要透過現象看本質。

中國革命之所以艱難，就是因為中國的文人們成天就只知道賣弄之乎者的忽悠老百姓，把很簡單的問題複雜化。

當年，歐洲想用複雜的古典音樂去忽悠美國，美國人根本不吃你歐洲這一套。

因此，美國人僅用一份簡單的麥當勞快餐、一曲簡單的搖滾節湊、再加上一條不需要換洗的牛仔褲，瞬間征服了全世界。

把一件事情搞複雜很容易，而把一件事情簡單化是最難的。——斯帕金

在人類社會發展的一萬年時間裡，毛澤東之所以最偉大，就是因為他在傳輸西方先進的哲學思想時，他面對的是佔一個國家總人口90%以上的四億文盲。——這個浩大的工程，到目前為止，只有毛澤東一人完成了。

KSWP

形而上學到底是什麼意思？這個問題要從東西方文化兩個層面來探討一下。東方哲學易經有云:“形而上者謂之道，形而下者謂之器。”通俗的翻譯就是:形而上是討論本質規則超越物質世界的領域，形而下是物質世界。超越物質世界的領域東方文化道家將其認定為“道”、佛家曰“實相”、現代語言解讀為本質或本體。東方在這一領域有理論也有實證探索，排除宗教及迷信思想的干擾，東方文化中的修行實證就是對這一領域的探索實踐。幾千年來，得道門真傳的一代代道門祖師通過身心修行證悟在這個領域已經有了長足的進步，初步形成了比較完整的修煉體系。道門對這個境界描述有諸多詞彙來概括，比如:道、心物一元、精炁神合一、元神境界、先天世界、天人合一、打破肉身桎楛得道之境等等。在道家看來，這個領域必須通過長期不懈地修行、一步一驗證加上超越常人的福德機緣才能到達；這個領域超越了唯心與唯物，玄之又玄，無法用語言來描繪，實際上就是說其玄奧超越了言語能總結概括的程度；以人類當前的認知能力與生命層次還遠遠達不到精確解讀其無窮奧妙的資格。

在東方除了民間道家的修行探索以外，其實這個領域很大程度上也是被宗教界把持了話語權。道教與佛教對其各有不同的解讀。

而在西方哲學特別是馬克思辯證唯物主義認為:形而上是孤立靜止片面地看問題。從辯證唯物主義來看，其對形而上學是徹底否定的。為何會如此?首先，馬克思主義發端於歐洲，是在資本主義發展到一定程度上萌芽的共產主義思潮。它的研究角度是從現實主義出發，探索解釋資本的本質以及資本主義帶來的種種社會問題，期望找到更好的社會制度來解決這些問題，讓人類社會走向更加美好的未來。其二，在馬克思主義產生的時代來看，當時的歐洲還是一個宗教籓籬相對嚴酷的時代，而形而上的領域在西方屬於信仰範疇，為宗教教會嚴格把控，不容置疑。馬克思恩格斯對這種冷酷專制與思想壓制應該是從內心厭煩的!所以他們在著作中把這一領域描述為“孤立靜止片面地看問題”非常正常。今天的西方教會教廷相對要開明一些，但在西方信仰層面的禁錮事實上並沒有多大程度的改觀。

從整個地球人類來說，對形而上學領域的探索研究，唯有東方道家站在修行實證與客觀實踐的基礎上，幾千年來不斷摸索總結，卻最終也不過是從中踏出了一條彎彎曲曲的小徑。而且這條小徑也並未獲得大眾所普遍接受，進而被納入人類文明成果為人類造福。但形而上這個領域卻實實在在蘊含了生命和宇宙時空的奧秘，人類未來要想更好地超越自身，除了科學與科技的發展以外，破除過時“理論”之羈泮、打破宗教的精神禁錮、與時俱進、激濁揚清、用生命來修行實證證入此境、並站在客觀立場總結其規律奧妙也是一條不可缺少的途徑。

道隱紅塵

答：形而上學是一個貶義詞句，同形而上位略同！形，指你所面臨的環境，你所處的階級，身份，地位。你的慾望和期待。上，指由心所強行支配你的行為，行動。學，指你的實際行動和真實行為和目標。用通俗的話解釋就是，人，不是為了學而學，不是為了奔命而奔命；而是人，被你心中的慾望，慾火趕著，逼著你去學或行動，從而改變你目前所處的生存環境，低下的階級，身份，地位，不斷的向上攀爬，跳躍。這個過程非常痛苦，由不得你自己。至如你學的是否對社會，對國家，對大家有不有用？是不是真才實料？和你的行動和行為對這個社會和國家有不有利？那都無關緊要，儘可以忽略不計，只要對你自己有利，能夠改變你的不利，就足夠了！形而上學就是一個虛詞，盡玩虛的！