第一集
要研究《道德經》，最好先了解一下老子為什麼要寫《道德經》。我們都很清楚，道並不是老子首先發現的，應該追溯到伏羲氏。伏羲氏知道，一切一切都有一個總根源，只是當時沒有文字，無法來說明，只好在不得已的情況下“一畫開天”。這個在現在被看成符號的“一畫開天”，當時叫作象，而且一直影響了幾千年。我們中華民族，非常地執象，看天，講天象；看人，講人象；看地，講地象。
老子看到這種狀況，就感覺到如果人們再這樣執象下去，遲早會被象困住，沒有辦法再繼續往前進。當然，這對伏羲氏來講，也是很不好的現象，因此他決定要破象立道，即把象破掉，然後把道引出來。但是老子也很清楚，伏羲氏畫象，大家便執象，因此他也擔心一旦說出道來，大家又開始執道了。所以，《道德經》開篇就講：道可道非常道。這是帶有警告意味的，意思是說：各位，我是好心好意，把伏羲氏當年沒有辦法講出來的事情說出來，起了個名字就叫作“道”，但是你們不要執迷於道。所以“道可道非常道”實際上是用來破道的，這點我們一定要清楚。
第二集
老子在《道德經》第三章裡面，提出了“四大社會亂源”，分別為名、利、欲、知。所以第三章首先就說：不尚賢，使民不爭。
老百姓爭的就是那個名。你說要考進士才能夠當官，他就拼命去考進士；你說要有才德才能夠被重用，他就拼命去追求才德。這種現象歷朝歷代都有，表面上是忠臣，最後才知道原來是大奸臣；表面上公正無私，私底下卻自私自利。所以老子一針見血指出，整個社會，如果崇尚賢人，崇尚有才德的名，就會造成
很多虛有其名，根本無才無德，卻裝得有才有德的人，使得整個社會都朝這個方向去競爭，然後搞得其他事情沒有人做，這對整個人類是不利的。
我們幾千年來，都是為了功名，為了考名校，為了拿博士，為了這個為了那個，不顧一切，甚至所有的東西都可以拋棄。達沒達到目的的都開始罵，造成很多無形的壓力，使得我們的生活不正常。老子這句話，要好好去思考。“名可名非常名”，不能崇尚任何的名號，否則大家就會盲目地、不顧一切地、不擇手段地去爭。
第三集
《道德經》第六章開篇，老子用“穀神不死”來告訴我們，萬物的源始都是同樣的道。什麼叫作谷？老子出生在河南鹿邑，當地是一片平原。放大來看，整個河南是多山的，四面繞山，當中一片廣大的平原，這個谷是夠大的。
然後，老子在函谷關寫《道德經》，為什麼別的名字不叫，而叫函谷關？就是因為這裡有一個很深、很險要的谷。人們常常會用自己熟悉的地形、地物，來做形容，我想老子也是這樣的意思。他說道像一個寬廣的谷，可以包容很多東西，又像一個山當中的深谷，可以隱藏很多事物。它們有一種功能，叫作神奇、神妙、神靈。這個神跟我們一般所講的鬼神，是不相關的。純粹就是說，怎麼在那麼多山當中，會出現這麼一個廣大的山谷，實在是很神奇很神妙，如此而已。而且這種谷，它的神妙不是一陣子，而是會維持很長很長的時間。因此不死並不是我們所想象的“不會死亡”，而是虛谷的神妙，虛谷的妙用是深深不移的。所以，老子給它一個名字叫作“玄牝”。
老子說：穀神不死，是謂玄牝。“牝”就是母性。“牝”，前面加上個“玄”字是什麼意思呢？表示讚歎：哪有這麼能生的。一般的母性，生一個就很累了，生兩個就有點猶豫要不要再生，生三個就覺得差不多，不要再生了，了不起生七個八個。但是穀神是生生不已的，所以加上一個玄字。綿綿不絕，不同於一
般的母體，因此特別給它一個名詞叫作玄牝。
玄牝之門，是謂天地根。“玄牝之門”，就是我們在第一章時候就講過的“眾妙之門”。它是萬物生化的一個門，不是一般的生門，所以也叫作天地根，即天地萬物生化發展的根本源頭。中華民族是一個不忘根、飲水思源的民族，就是老子所講的，這是我們的根。
第四集
《道德經》第九章，老子開篇就說：持而盈之，不如其已。“已”，是停止的意思。要保持盈滿，不如少裝一點，讓它不盈滿。這樣才能留下一些空間，等到有的時候還可以再裝。當容器裝滿的時候，如果還有更好的東西，就再也裝不進去了。如果沒有更好的東西，裡面裝滿了也是要溢出去的。因為天道忌滿，自然的現象都是這樣。下雨天我們弄個水桶去盛雨，盛滿了之後的水會溢出來。任何一個蓄水池，如果裝滿了水以後，一定是向外流的。與其這樣子，還不如少裝一點，讓它保持可以再裝的功能，這不是更好嗎？這句話就在告訴我們，凡事退一步海闊天空，進一步兩邊都非常緊張，最後還可能逼死自己。
但是，我們還應該看到另一層面，半桶水是響叮噹的。所以，一方面我們說不要裝滿，一方面我們要了解，在沒有滿的時候，不要在那裡晃來晃去。這是什麼意思呢？就是說沒有滿的時候，要表示自己是謙虛的，而不是表示不足。不滿有兩種：一種是我不足，我還要讓它滿，那就不叫持而盈之；另一種是認為到了七八分就差不多了，留下一些空間才有彈性，但是心裡頭是滿足的。為什麼呢？因為一旦不滿足，就會很著急去爭那個不足的地方，而且覺得只有一半，還要讓大家知道只有一半，就不免會響叮噹。這樣，人家就會覺得你是個偽善的人，而不是一個真誠的人。
第五集
《道德經》第十一章，講的是無的大用：三十輻，共一轂，當其無，有車之用。大家應該都很清楚，人類最偉大的發明，其實是輪子。如果當初沒有發現輪子的功能，可能人類就很難進步。一直到現在，幾乎所有東西，都跟轉動的作用有連帶關係。所以，老子就用輪子，來啟發我們去想象。三十輻，是輪子裡面有很多輻條，當然不一定是三十根。可是再多的輻條，如果中間沒有一個空洞的軸心的話，也構不成車輪。這個空洞的軸心就叫轂。三十個輻條，聚積在一個空洞的軸心。“當其無，有車之用”，就是因為有這個空洞的軸心，才能夠發生車子轉動的功用。埏埴以為器， 當其無， 有器之用。“ 埴” ， 就是泥土。
“埏”，就是揉合。“埏埴”，就是把泥土拿來揉合。大家都知道，陶匠要做陶器的時候，一定先把泥土拿來，把裡面碎的東西撿掉，然後再揉成泥團，這才開始去造器。可是不管怎麼做，如果那個器沒有裝東西的空間，就沒有用。比如一個方正的東西，就裝不了任何東西。所以，“當其無”，就是因為它有那個看起來很空虛的空間，才“有器之用”，方才產生了可以盛裝東西的、作為器物的這種功用。
第六集
《道德經》第十四章講出一個“道紀”，並告訴我們“道紀”很玄妙。至於如何玄妙，這要先從道說起。
老子說：視之不見，名曰夷；聽之不聞，名曰希；搏之不得，名曰微。道在哪裡，我們看不見，所以叫作“夷”。用心去聽，聽不到任何聲音，所以叫作“希”。用手去抓、去摸，也抓不住、摸不到，所以叫作“微”。
此三者不可致詰，故混而為一。“詰”，是問的意思。看不見的東西，聽不見的東西，摸不著的東西，我們都不知道從何問起。既然不能問，只好靜下心來去想。這就是我們平常所講的：只能意會，不可言傳。道，就是這麼一個東西。正因為道說不清楚，也寫不出來，所以混而為一。“混而為一”這四個字很重要，意思是說道無色無聲無形，分不清楚它具體是什麼形狀。“一”，就是道的體。我們今天常常講的本體論，就是在講這個“一”。老子接下來寫的文字，就是來形容這個“一”的。
其上不皦，其下不昧。“皦”，是光亮；“昧”，是黑暗。其上不光亮，其下不黑暗，意思是說道體是看不清楚的，但是道的現象是很清楚的。我們到處可以看到道的現象，比如人會打噴嚏，會抓癢，會看別人不順眼，一定有原因，要是去找原因，一定找得到。
第七集
《道德經》第十七章，老子把中華道統最大的特色說出來，叫作道政合一。意思是主政者、從政者，都按照道來施政，這在其他的國家，我們還沒有見到過。
老子說：太上，不知有之；其次，親而譽之；其次，畏之；其次，侮之。我們可以看到，老子把君王分成四個等級，最高的等級叫作太上。太上指的是最上等的政治，它是道政合一。這樣大家才知道，為什麼我們後來尊稱老子為太上老君，就是因為老君是修道的人，在眾多的修道人當中，我們認為，而不是老子自己認為，最高等級的就是老子，所以我們尊稱他為太上老君。
“太上，不知有之”，老百姓隱隱約約感覺到，好像有人在治理這個國家，可是大家不知道這個人是誰。為什麼？比如，我們看魚在水裡面，水跟它的關係是很自然的。水沒有說這個魚怎麼老在自己這裡攪和，魚也沒有感覺到水在供應給它最好的東西。兩者似乎都沒有什麼特別的感覺，相忘於無為，各遂其性，
各做各的事，各過各的生活，各安其位，各得其樂。
“其次，親而譽之”，次一等的，彼此之間互相親近，互相讚美。這就是儒家所講的禮樂安民，修己安百姓。所以，儒家的最高等級對老子來說，那是次一等的。道家主張我不給你壓力，你也不要給我壓力；我不必感謝你，你也不必感謝我；我們各人走各人的道，但是彼此都在同一個道上。大家可以從這裡去領會一下。
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