前段時間隨著電影《流浪地球》的大火，又再一次引爆了全民討論科幻電影的熱潮，圍繞“
中國為什麼長久以來拍不了好科幻”的話題，輿論迅速分成多種觀點，展開了一場聲勢浩大的意見討論。在討論中，很多人拿來參照對比的對象，只有一個，那就是毫無疑問的電影強國：
美國。
美國科幻電影的歷史由來已久，在上個世紀60年代，就曾拍出過具有里程碑意義的科幻電影《太空漫遊2001》，再往後經過數十年技術沉澱與工業體系的逐步強化，伴隨著快餐文化的興盛，又出現了近幾年無比火爆的“漫威科幻電影系列”。
《太空漫遊2001》劇照
通過此類快餐文化電影，尤其展現出美國文化中所崇尚的“個人英雄主義”，即一部科幻電影，不論是超級英雄題材，還是災難題材，大多數都以“單個人物”為主導，或在電影中拯救世界，擊敗入侵地球的外星人，或是在末日災難來臨之際力挽狂瀾，拯救人類文明。
《鋼鐵俠》劇照
同時此類電影的精神內核，也是西方主流社會中根深蒂固的文化，並在歐美人群中得到了廣泛認可。
與之相反的，則是我國自古以來所頌揚的“集體主義精神”。
這也是我國人民普遍認同的“集體主義價值觀”，即面對巨大的災難或問題時，需要依靠集體或者團隊的力量來解決，只有集體主義的力量，才能克服一切困境。
這種價值觀念，同樣體現在《流浪地球》的結尾，當救援隊隊長與全世界多國救援隊同時推動地球發動機的“撞針”時，集體主義的精神便由此完美體現。
《流浪地球》劇照
而我個人認為，這或許也正是《流浪地球》能夠在國內收穫諸多認可的原因之一，因為電影突出的主題，符合我們所強調的主流文化，即面對困難，個人的力量終究有限，但一群人齊心協力，最終就能成功克服。
很多人以此觀點為基礎，舉例美國科幻電影中的常見套路，認為好萊塢式的“個人英雄主義”，顯然不符合我們中國人所崇尚的“集體主義精神”，因此我們常見的具有一定國際影響力的美式科幻電影模式，便不適合套用在我國的科幻電影之中。
如果硬套，比如用美國的電影套路，講“一個人拯救地球”的科幻故事，放到中國的社會背景框架中，就會顯得不倫不類。
縱觀中國古代歷史，集體主義的觀念也早在孔子時期便深入人心，儒家極力詮釋“仁一禮”為核心的價值體系，強調促進社會發展的力量，主要來自於“
凝聚人心，整合人心，維繫人心”這三方面因素。
孔子
首先，集體主義觀念最早由孔子提出：
己欲立而立人，己欲達而達人。————《論語·雍也》
這句話的意思可理解為：
每個人都應當遵從自身“欲立”和“欲達”的願望，與他人合作，互相幫助，在幫助別人成就“立”和“達”的過程中，同時也成就了自身的“立”與“達”。
這種觀點，我們可以理解為六個字：個人奉獻集體。
比如在遇到影響集體利益的困難時，每個人的利益都與之息息相關，在此基礎上，與他人合作，互相幫助，就能共同解決問題，最終使集體的利益得到保護，而因為個人的利益也包含在集體之中，因此也同樣免遭侵害。
再深入來說，孔子所提出的“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬（pì），可謂仁之方也已。”
這句話中的四個字，便很好詮釋了“如何實現集體主義精神，從而使自己‘立’與‘達’”的方法，正是“能近取譬”。
通俗來說就是：
將心比心，設身處地的為他人著想，推己及人，換位思考，在關注自身發展的基礎上，也留意身邊人所遇到的困難，在幫助他人解決困難的同時，自身也會得到提高，下一次若遇到相同的困難時，自身才不會驚慌失措，而是具備處理的經驗，問題自然迎刃而解。
透過這個觀點，再說回中國怎樣才能拍出好科幻？
因為我國自古以來受儒家文化深刻薰陶，早已形成以“集體主義精神”為核心的社會價值觀，因此簡單的“個人英雄主義”，顯然不適用於我國的基本國情。
只有在電影劇情中突出“集體主義精神”的核心概念，才能最大程度收穫我國廣大人民群眾的認可，在弘揚“集體主義精神”的同時，也能喚醒大眾心中對於“集體主義精神”的共鳴。
在精神上獲得共鳴，大眾自然就會對電影本身產生強烈的認同感，社會評價自然也會緊隨這種精神共鳴而提高。
最簡單的例子，正如2017年創造空前影響力的《戰狼2》，導演吳京通過在電影中表達出強盛的國力，從而營造出國人認可的“精神共鳴”，便使得《戰狼2》在我國社會收到了廣泛讚譽，這正是通過
“精神共鳴而提高社會評價”的成功事例。（注：由於電影題材與宣揚的主題不同，在此只討論電影中的“精神共鳴”）
《戰狼2》劇照
所以我個人認為，要想拍出一部人民群眾認可的好的科幻電影，首先第一步需要做到的，就是要先通過故事情節，體現出國人所認可的“
集體主義精神”，而不能誇誇其談，直接套用美式的“個人英雄主義精神”，放進帶有我國獨特社會背景框架的電影中，那會是十分危險的做法。即使電影前半段始終圍繞個人的故事情節展開，但到最後，也要回歸於“集體主義精神”的主題，這樣就會在電影的最後階段，由一層層情感鋪墊所累積的觀影情緒，將會隨著“集體主義精神”的體現而爆發。
比如《流浪地球》中的情節安排，前半段一直在通過男女主的視角，講述太陽熄滅這一巨大災難所帶給全人類的痛苦，之後經歷了一系列磨難，面臨即將撞擊木星的難題時，再次將解決問題的方法，迴歸到“集體主義精神”上，正如我前文所說的“中國救援隊與全球各國救援隊共同推動撞針”，便是“集體主義精神”最完美的展現。
《流浪地球》劇照
而這也正是儒家所推崇的“仁”之觀念。
孔子認為，“仁”的觀念要立足於“集體利益”的主體，即站在集體利益的角度上出發，敢於奉獻集體，才能體現出個人最大程度的“仁”，比如在必要時刻，個人可以為家庭和國家做出犧牲，在這種情景下，個人的“
仁”便會得到最大程度的體現。我們舉個通俗的例子就很好理解了，打比方張三的家庭比較困難，與此同時他的母親不幸患上重病，需要進行肝臟移植，而幸運的是，醫生告訴張三，他的部分肝臟可以移植給母親，從而治癒母親的重病，但有一點前提，張三本身患有一定程度的“脂肪肝”，因此需要他通過運動和節食，在最短時間內減去內臟脂肪，以此才能完成移植手術。
於是張三在短短兩週內，每天暴走數萬步，儘量控制飲食，最終成功在第十五天時，解決了自身脂肪肝的問題，從而順利將部分肝臟移植給母親，而母親的重病得以治癒。
這個例子，相信大家並不陌生，新聞中也經常有此類報道，而這種犧牲個人利益，成就家庭集體的精神，也正是孔子所宣揚的“仁”。
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在不斷運動與節食的過程中，張三自然也是十分痛苦，可他為了能夠救治母親，在這種必要時刻犧牲個人利益，最終成功治癒母親的同時，也使自身的“仁”得以完美體現。
再更深層次的例子，如國家遭遇危難時，個人勇於犧牲奉獻，維護國家與民族的集體利益，比如我們無比尊敬的英雄黃繼光和邱少雲等人，便是犧牲個人利益，最終維護了國家與民族的集體利益，從這個角度上來說，黃繼光等英雄，便體現出了最高層次的“仁”。
永遠的英雄——邱少雲
不惜以犧牲個人利益為代價，而成就集體，敢於奉獻，重視集體利益，重視個人對家庭，國家，民族的道德義務與責任，也正是孔子所宣揚的“集體主義精神”。
如《論語·顏淵》中記載：
仲弓問仁。子曰：“出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施於人。在邦無怨，在家無怨。”
這段話的意思是：
仲弓問：“何為‘仁’？”
孔子回答說：“外出工作或辦事，對待他人要如同對待貴賓般友善，要把‘找別人幫忙’這種事，當作‘完成重大的祭祀’一樣重要。自己不願承受的，不能強加給他人。為國家辦事要沒有任何怨恨，處理家事也不能有任何怨恨。”
這也正是孔子所一直弘揚的“集體主義精神”，對待他人要做到最大程度的友善，而自己遇到問題時，如果需要藉助他人的力量來解決，要把“找別人幫忙”這件事本身當成大事來對待。
同時身處集體中，如果自己不願承受的困難，不能轉嫁到他人身上。
最後，是為國家奉獻時，不能有怨恨。即使是處理家庭小事，也不能有怨恨，否則就無法事成而損害到集體利益，最終致使國家利益或家庭利益受到損害，既然自身就在這兩種集體中，那麼自身的利益也會受到損害。
反過來說，如果人人能做到以上幾點，那麼集體的利益便能得到保護，自然也就能使個人的利益得到保護，從而在成就集體的同時，也成就了自身。
基於這個角度來說，這也正是數千年來，支撐我國文明發展與社會體系不斷完善的核心精神。
正是因為一代又一代人的集體奉獻，最終使國家這個大的集體，逐步邁向現代世界的強國之列，而在這個過程中，無數先烈奉獻出自己寶貴的青春，乃至於更加寶貴的生命。
如“中國導彈之父”錢學森，不惜放棄美國麻省理工大學教授的優厚待遇與生活，而毅然決然選擇回到祖國，奉獻個人學識與力量，幫助尚處艱難時期的祖國建立航空航天工業基礎，更實現了“兩彈一星”這一足以載入史冊的偉大成就。
錢學森
這正是犧牲個人利益，成就國家與民族集體利益的完美體現。
反過來說，錢學森先生已經在美國功成名就，身為麻省理工大學的教授，他享受著許多美國人都享受不到的優厚待遇，即使他不選擇回國，也不會受到任何人的責備。
但正是他念及祖國發展與萬億同胞的安危，最終還是選擇犧牲個人生活，從而回到故鄉報效祖國，這種偉大的精神，也正是個人奉獻集體的最有力象徵，同時也是中華兒女長久以來不斷髮展壯大的精神源泉。
而這種精神源泉，正是來自於中華文明數千年來所不斷頌揚的“集體主義精神”。
由此我個人認為，現階段的中國科幻電影要想拍好，拍出令全世界矚目的科幻佳作，首先從故事所要表達的核心概念上，就要突出國人認可的”集體主義精神“，只要做好了這一點，再輔以導演和劇創人員天馬行空的想象力，以及各種客觀條件的逐步完善，便能夠拍出一部真正意義上，獨具中國精神與民族核心價值觀的優秀科幻電影。
我無比堅信這一點，就讓我們拭目以待~
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參考文獻：
《論語·雍也》：夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬（pì），可謂仁之方也已。
《論語·顏淵》：仲弓問仁。子曰：“出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施於人。在邦無怨，在家無怨。”
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