一匹奔騰的烈馬，抓住韁繩就能控制住。那麼，一條龍呢？
當我們談到一些傑出人物時，往往會自然地把"善於控制情緒"作為一個標準，然而，強烈的情緒真的是用"控制"那麼簡單的處理嗎？
中國的"最後一個聖人"，被譽為"大明軍神"的王陽明平定寧王叛亂只用了不到四十天。有人問領兵打仗的秘訣，他留下"此心不動，隨機而動"八個字。然而，心學大師更艱難的挑戰，還在平定寧王之後。通過陽明的這一段經歷，我們來看看他的"馴龍心法"。
01 | 黑雲壓城 更須"觀心"
王陽明大破叛軍、生擒寧王朱宸濠的消息並沒有被及時報告皇帝，而是被一些佞臣截留了，他們慫恿皇帝"御駕親征"。佞臣許泰還準備了一個荒唐的劇本：在鄱陽湖上釋放朱宸濠等人，然後由武宗親自督戰，重新捉拿返京。
昏聵的皇帝，各懷鬼胎的佞臣，浩浩蕩蕩的軍隊，這個組合註定是勞民傷財、動盪不安的，不僅會給所到之處造成巨大的麻煩，而且
可能造成整個國家新的動亂。這個局面，對陽明自身的安危，也是巨大的威脅，應對稍有不慎，就會有滅族之禍。陽明在獻俘北上的途中得知消息，心急如焚。正如他在《書草萍驛二首》詩文的序言中寫道："九月獻俘北上，駐草萍，時已暮。忽傳王師已至徐淮，遂乘夜速發。次壁間韻紀之二首。"（自《王文成公全書》，以下同）
一戰功成未足奇，親征消息尚堪危。
邊烽西北方傳警，民力東南已盡疲。
萬里秋風嘶甲馬，千山斜日度旌旗。
小臣何爾驅馳急？欲請回鑾罷六師。
千里風塵一劍當，萬山秋色送歸航。
堂垂雙白虛頻疏，門已三過有底忙。
羽檄西來秋黯黯，關河北望夜蒼蒼。
自嗟力盡螳螂臂，此日迴天在廟堂。
陽明極為擔心皇帝的"親征"會加重東南地區民力疲憊不堪的狀況，甚至引發新的禍亂。第一首並未在文字上過多雕琢，而是直抒胸臆，情真意切。
第二首化用大禹治水"三過家門而不入"的典故，想到自己盡心竭力仍無法得到朝廷的理解和支持，也無力改變"御駕親征"的態勢，十分無奈。文中對於局勢、人物、自己的情緒，毫無躲閃。這兩首詩文，可以說是陽明的觀心之作。
觀心，真實地面對外部世界，感受它引發的各種情緒，包括巨大的壓力下的各種失落、委屈、憤怒、彷徨、迷惑，正是問題解決過程中的第一步，用心學的術語來說，也是"心體"恢復"澄明"不可繞過的一步。
02 | 與"龍"共舞 格物正心
情緒，往往是由外界的事物引發，與個人的認知、需要或心理期望有關。強烈的情緒，猶如猛龍，能量巨大，潛在的破壞力也很強。
張飛急於給關二哥報仇，以至於酒後鞭打士卒，竟落得個睡夢中身首異處；劉備急於給兄弟報仇，以至於犯下低級錯誤，被敵人在夷陵一把大火燒掉了蜀漢復興的大勢，自己也急火攻心，以至於白帝託孤死於征程，這都是情緒破壞性的極端體現。
《楞伽經》是禪宗初祖達摩說法的主要經典，其中有云："譬如海巨浪，斯由猛風起。洪流鼓冥壑，無有斷絕時。藏識海常住，境界風所動。種種諸識浪，騰躍而轉生。"如果用來描述人的念頭、情緒，是十分貼切的。
如果不能恰當地認識和麵對自己的情緒，往往會出現判斷錯誤、行為失控，失去機會甚至造成嚴重的後果。就象風暴中迷失方向的一葉小舟，在其中傾覆、沉浮。而《楞伽經》這一段，猶如上乘的內功心法，一旦理解證悟，就猶如掌握了"凌波微波"的傳奇武功，可以與巨浪、猛龍共舞，而不受傷害。
在淨慈寺養病的陽明，並沒有試圖簡單地壓抑"控制"自己的情緒，而是"與龍共舞"。 在他留下的詩文中，我們可以看到這樣的心緒。
在《西湖》中，他直率地表達了自己隱居山林的心意。
靈鷲高林暑氣請，天竺石壁雨痕晴。
客來湖上逢雲起，僧住峰頭話月明。
世路久知難直道，此身哪得尚虛明！
移家早定孤山計，種果支茅卻易成。
在《宿淨寺四首》的第四首，更是借山僧的"笑"，抒發自己不得歸隱的感嘆。
山僧對我笑，長見說歸山。
如何十年別，依舊不曾閒？
在《太息》中，他更是借"亂藤"作喻，表達了對佞臣亂政的擔憂！
一日復一日，中夜坐嘆息。
庭中有嘉樹，落葉何淅瀝。
蒙翳亂藤纏，寧知絕根脈。
丈夫貴剛腸，光陰勿虛擲。
頭白眼昏昏，吁嗟亦何及！
然而，如果止步於此，仍然不是陽明追求的聖賢所為。該如何做，陽明在《大學問》中已經提到，要在具體的事物上，進行"格正"，即"正其不正以歸於正"。按照陽明"心即理"和"萬物不在心外"的觀點，"格正"首先是"正心"，這是最為緊要的工夫。
《全集》收錄的陽明修養期間最後一組詩文《即事漫述》第四首，則已有不同的意境。
茅茨松竹別多年，底事寒江尚客船？
強所不能儒作將，付之奈何事由天。
徒聞諸葛能興漢，未必田單解誤燕。
最羨漁翁閒事業，一竿明月一蓑煙。
在此詩文中，陽明已經徹底超越個人的功過利害，尤其最後一句"一杆明月一蓑煙"，既有飄然超脫的道骨仙風，又有類似蘇軾《定風波》詞中"一蓑煙雨任平生"的直下承當。心體已於澄明平和中蘊藏無限生機。
淨慈寺 優元書院攝影
03 | 行知合一 豈能無"情"
陽明先生"知行合一"的理念，其中的"知"並不是"概念"、"理論"這樣的"知識"，而是包含了感覺、情緒在內的、能直接支持行動的真知。
在《傳習錄》中談到良知，先生也說"見孺子入井自然知惻隱。此便是良知，不假外求。若良知之發，更無私意障礙，即所謂"充其惻隱之心，則仁不可勝用矣"。"看到鄰家小孩要掉進井裡，都會著急、擔心、緊張，人同此心，由此可見，
良知的起點就伴隨著情緒。設想一下，我們說如果一個人僅僅是從概念上認同"面對危險局面時，要做到智者不惑、勇者不懼"，那顯然是不夠的，真的面對這種情況時也可能完全做不到。只有在認知、情緒、感覺、心理、精神都經過這樣的歷練，或具備了這樣的境界，才能真正做到。而行動去做的過程，又不斷地在強化這種內在的真實體驗和"真知"、"良知"。
對照明代當時的一些儒者，被陽明反覆批評的"從文字意義上去穿求"、"知行割裂"等弊病，或多或少與此有關。
當今有多少人推崇"良知"的能量，又欽佩陽明先生的大智慧，然而多少人一旦下功夫就覺難以著力，或多或少也與此有關。
情緒不是智慧、良知的敵人，恰恰相反，正如寶劍鋼鐵中需要某些元素，經歷烈火淬鍊後才能真正呈現鋒芒，它可能是其重要的材料。
陽明在江西與皇帝和佞臣黨的周旋，也不只是靠策略、方法、理念，還伴隨著有切膚之痛的屈辱、隱忍、憂慮，以及歷經危機和波瀾的豁達、坦蕩、以及無畏。
在淨慈寺修養之後，陽明接到武宗的命令兼任巡撫江西，並返回南昌。經過一系列與權奸鬥智鬥勇、對南北軍隊安撫體恤的工作，終於讓北軍離開南昌，也最大程度地保護了南昌城和當地民眾。
此時，武宗"御駕親征"的軍隊還停留在南京。麻煩也還遠沒有結束。
沒過多久，許泰、江忠等佞臣進讒言說陽明欲謀反，並讓武宗傳召讓陽明覲見，若不至，必有反心。陽明趕赴南京欲見武宗，卻又被佞臣們先設計阻滯在蕪湖，後又再向武宗進讒言，阻止了面見。
陽明百般忍辱，等待事態的發展演變。在途中他遊覽了廬山、九華等名山，寄情山水。當看到民眾在宸濠之亂、武宗親征之後又遇大洪水，陽明又上奏疏請求處罰自己，換得皇帝在高興之餘，讓百姓稅負有所減免。
九華山東崖的摩崖石刻為陽明手跡
陽明上九華後連日在此靜坐如"學道人"，錦衣衛密報才打消皇帝顧慮。
同年六月，陽明抵達贛州後，立即進行了大閱兵。其時正有佞臣一黨派人打探動靜，連陽明的門人都勸他低調行事，而陽明毫不畏懼。
有學者分析，此舉除了例行事務之外，也是為震攝權奸之輩，提醒他們東南地區還有象王陽明這樣的正義之士，不要藉著慫恿皇帝"親征"之際動什麼手腳，甚至做起盜取天下的美夢。
陽明在此時期留下了膾炙人口的詩文《啾啾吟》：
知者不惑仁不憂，君胡慼慼眉雙愁？
信步行來皆坦道，憑天判下非人謀。
用之則行舍即休，此身浩蕩浮虛舟。
丈夫落落掀天地，豈顧束縛如窮囚！
千金之珠彈鳥雀，掘土何煩用鐲鏤。
君不見東家老翁防虎患，虎夜入室銜其頭？
西家兒童不識虎，執竿驅虎如驅牛。
痴人懲噎遂廢食，愚者畏溺先自投。
人生達命自灑落，憂讒畏譏徒啾啾！
至此，陽明經歷了生死攸關的煉心，不僅對時局的判斷，對正義的堅持更充滿自信，更徹底將個人得失利害放下，無論是對天下蒼生的憂慮，抑或是對權奸的憤怒，都已內化為一種大無畏的力量。我們從這首詩文中再一次領略到的，不僅有大破寧王時那個"此心不動"的戰神的風采，而且有一種知行合於大道的恢宏氣度。
後來，陽明在談良知的時候，以"舟中舵柄"來比喻良知的妙用，正與此一時期給友人的信函中內容契合，由此可見，這一階段的經歷對於陽明的"致良知"說的成熟，有非常重要的意義。
陽明先生像（攝於餘姚中天閣）
【小結】
陽明心學是知行合一之學，包含認知、感覺、情緒在內的"知"才是"真知"、"良知"。
強烈的情緒往往由外部環境、內在的需要和認知等因素綜合作用產生，而行動與情緒也是相互影響的。情緒不需要強行控制，也不可能強行控制，真實面對、與情緒共舞，才是自我完善，致良知與知行合一之道。
情緒不是智慧、良知的敵人，恰恰相反，就像寶劍的鋼鐵需要某些元素，經歷烈火淬鍊後才能真正呈現鋒芒，它正是其重要的材料。與情緒共舞甚至共生，是通達高能勇猛、清澈而無所不照的"良知"的必由之路。
原創作者簡介：陳廣，博士，陽明心學與中國文化、管理學、心理學跨界學者；優元書院院長，優元私董會秘書長，長期兼任南京大學MBA/EMBA校外輔導專家，中國科學院心理學研究所研修經歷，美國認證協會註冊心理諮詢師。願與你一起明心問道，知行合一。
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