在古代，道教具有學道修仙的傳統，古往今來，中國人依然相信山中有仙的美好故事，中國士人身上那種飄逸逍遙的仙氣，對於形神俱妙的追求，至今仍然在影響中國人的生活，謂中國人為“仙人一族”，也未為不可。
一、中華仙學源於“當代的太上老君”陳攖寧
在中國當代史上，陳攖寧先生被道家和社會學界稱之為“仙學大師”，道教界推崇為“當代的太上老君”。作為仙學的當代集大成者，陳攖寧先生的學道求仙之路值得後人回味。
陳攖寧先生道緣深厚，少年接受道家文化的薰陶，當還是翩翩少年的時候，就沉浸於道家文化經典。陳攖寧先生曾言：自幼 10 歲看葛洪《神仙傳》，即萌學仙之念。13 歲得先父抄本三豐真人《玄要篇》，及白紫清《地元真訣》，讀之津津有味，是為平生第一次獲見人元、地元兩種仙學書籍。
此時，陳攖寧還是一個讀書研究者，而不是一位修仙之人。修仙知念已經在心中，但真正成為一生的追求，還是從15歲時一場童子癆（肺結核）開始，當時無藥可治。中醫之法用盡，也未治好頑疾，病情步步惡化，所以對於生命已經感到絕望。後來，在學習道家書籍的過程中，發現仙學修養法，甚感興趣，姑且試做。起初並無效驗，但除此再無良法，只好勉強再做下去。後來身體漸漸好轉，保全了生命。這是他平生研究中華養生修仙之道的起點。
陳攖寧先生先從追逐健康身體為主，而後漸入道門，體悟丹道之學的精妙之處，治了那個時代的不治之症，得有病治病，無病強身之法。這是很多人信奉道教，或者親近道家文化的主要原因，這也一直是道家連接世俗的主要方式。
道家之說，生培根氣，由人到仙，由仙到神，仙是人仙，神是人神，步步均需驗證，而謂於仙者，必長生之人。陳攖寧先生一生幾乎窮盡了道學著作，訪遍了民國時代的所有儒釋道名家，可謂讀書如海，僅從32歲至35歲三年間，其在上海老西門外白雲觀內，用整整3年時光，通讀了明朝《正統道藏》和《萬曆續道藏》共5485卷。古今道學之中，有陳攖寧先生之治學精神和修仙之誠者，實在寥寥。
陳攖寧先生博採眾長，其治學修仙之道，也為後人跨界探索提供了修仙路徑：不要拘泥於一域，修仙之路徑，一切學養均可為用。先生把仙學從道教的軀殼中分解出來專弘仙學不談宗教。我為道家仙學後輩，通過此文對陳攖寧先生的道家修仙之路再行拜服之禮。先生首談傳承，文化一脈必須完成傳承之後，再行發展。
二、“修仙”是道教最基本的信和仙家的最終成就
時空異也，一切皆易，古典修仙路徑難掩三千年時間跨度之變化。修仙之路，同時向過去尋求，向現在尋求，向未來尋求，這才是迴歸道家之初心，真正弘揚道家之精髓。若無萬冊經典精讀，後輩中無慧根之人，恐極難理解先生之意。
民國初始，由於西方在物質和科學方面開始主導國際，知識界推崇德先生和賽先生，道家之學說被定義為阻礙民族進步的內容，棄之然後西化。先生倡道家本位文化不能丟，他說：“倡本位文化救國說者，固一致推崇孔教矣。然孔教始於儒家，儒家出於道家，有道家遂有道教。試以歷史眼光，觀察上下五千年本位文化，則知儒家得其局部，道家盡其全功；儒教善於守成，道教善於應變。”
並且，先生感嘆道：“嗚呼！管百家之總鑰，濟儒術之窮途；攬國學之結晶，正新潮之思想。舍吾道教，其誰堪負此使命哉！”其振興道家，倡百家爭鳴，應變改革，愛國愛教之心，天地可鑑。
道教別院，仙學立之，乃放眼未來三千年，世人不懂，大笑之。無數人開始詆譭先生之名譽，然先生說：“苟受挫折亦不過損我一人之名譽，與中華整個之道教固無傷也。”其擔當之心，體現對道教和道家一脈的深切熱愛，古典修仙之路在先生慧海之中，已經做了一個總結，恰如結繩記事，此處已經打了一個大結。
先生之前，為古典修仙之路，傳承了三千年；先生之後，為當代修仙之路，向後釋放三千年。這為道教和仙學在全球未來發展提供了無限廣闊的時空。科學昌明的今天，仙學立於人的本質需求，修內丹之道術，同時囊括一切科學文明成果為外丹之煉就過程，已經突破了未來三千年的時空。
先生所提出的仙學與道教分離的明確主張使得數千年來“修道”與“信教”的關係得以澄清，挽回了道家文化之頹勢，完成了道家思想的自我更新，使得道家學術未因時代的發展而落伍。傳統道家文化再次以自己博大能容的胸懷，對外來的先進文化進行積極吸收通過改造翻新，融入自身博大精深的宏偉體系之中，這也正是道家老子“無為自化”思想的具體體現。
三、長生是道家可以驗證的人類理想
當代修仙及中華仙學是先生的發展。法道、法古、法自然、法器術、法科學，不侷限於所學，循先生之道，傳承發展。先生曾說：我們仙學家想爭這口氣，必定要下一番苦功，實實在在做到‘形神俱妙’的地步，方能令科學家折服。我輩聞之，必引以為奮鬥之目標，併為此擔當。
陳攖寧先生眼光所及之處，人人因修仙而長生夢必得以實現。古典內丹道術為一翅膀，科學外丹之術為另外一隻翅膀，道家如鯤鵬之大，觸及宇內八荒。
地球生物圈即是一尊丹爐，長生是道家可以驗證的人類理想，而橫向俯視科學，卻發現人類童年時代的臆想，在三千年之後，人類一爐長生的大丹即將煉成。若道家有一仙者，俯瞰人類過去三千年，則道家今世長生逍遙的追求，則就是一種現實。
陳攖寧先生說自己的一生終究因“受外緣支配”，難實現入山隱修的宿願，進入仙境修行。先生之時代，城市尚未成為文明之核心，而今，人們親近自然也成了普遍的內心需求，修仙可以發端於城市，然後回到山野。
當代修仙及仙學讓現代人可以在大都市中去修仙，城市之中亦有仙境。隱者可以入世，城市化亦為全球主導性潮流，人在哪兒，道家即在哪兒生根，從基礎強身健體做起，得以驗證之後，再逐步踏入仙學之門。當代人處於人際網絡之中，受外緣支配者眾，但是修仙長生追求不可以丟棄，形神俱妙的生活追求不可以丟棄。中華仙學一派想著人類之福祉，必引領這一趨勢。
四、中國道家文化為全球科技提供了思想指引
和陳攖寧先生同時代的圖靈（Alan Mathison Turing），開啟了人類人工智能的序幕；基因學說創始人摩爾根 （Thomas H. Morgan） 開啟了人類生物工程的序幕。陳攖寧和李約瑟（JosephTerence Montgomery Needham）的對話，對於仙學思想的發展，也有巨大的啟示。1959 年，英國漢學家李約瑟博士來到白雲觀，同當時中國道協副會長兼秘書長的陳攖寧先生討論中國道教的外丹術。科技思想家和仙學宗師的對話，為全球科技融入仙學一派提供了一次頂級的思想互融際會，雙方談吐，已經觸及下一個千年。
而李約瑟即為道家門徒，字“丹耀”，道號“十宿道士”和“勝冗子”，李約瑟說：16 世紀前，中國人平均每 100 年就有 15 項重大發明和創造，這是同時代其他任何文明所無可比擬的。他在《中國科學技術史》中強調：“我們的科學有今天的成就，（西方世界）首先應該感謝古代中國的道教徒！”
道學西遊，採百家學說之精華，中國人的時間觀念，一夢三千年。陳攖寧先生和李約瑟的對話，正好印證了先生所有的學養思考。道教和道家從來就沒有站在科學的對立面，而是合一的體系。至於古典修仙中的個人侷限，那只是一種試錯而已。李約瑟說：“中國文化就像一棵參天大樹，而這棵大樹的根在道家。”很多研究中華文化一輩子的漢學家，均對道家的哲思和圓滿修行表達崇敬之語。
五、道家仙人葛洪開啟了東方文化的興盛
若先祖形神不顯，後人則無以為榜樣。中國漫長曆史之中，並不缺少達•芬奇、特斯拉式的文化科學鉅子，文藝三傑，開啟了西方文藝復興的序幕，之後，古典文化重生復興，便開啟了西方文明500年興盛史。葛洪，這位道家傲視古今的文化巨人，其著述廣富精深，計六百五十四卷，尤其一部《抱朴子》，斯人兩袖神仙骨，照亮了整部中國科技文化史。
在葛洪的一生之中，涉獵百家經典，訪談世外隱者，知識跨界積累，這成就了他多方面的歷史建樹。但是貫穿一生的事業，即是研究長生之術，他在生前用所有的心智探究人類不死不老的秘密。
葛洪作為道教繼往開來的一代宗師，一生都在追求長生不死，在尋找長生的過程中，深入研究物性，自然物質之間的一些樸素的關係，經驗主義的物質組合，也產生了很多神奇的反應。正如後人所說：中國古代的醫藥與化學的種子，或許就生長在煉丹術士們的想象之中。在其一生的學術成就早於達•芬奇 1000 餘年，其醫學、丹學、技學、文學等諸多領域，均為魏晉之文化和經用之學的高峰。玄學創始之初，即有經世濟民的生命實踐，用金丹之法普度眾生，在今生就能夠戰勝死亡，解決人類個體的終結問題，憑一人之力，推動歷史發展，葛洪實為道家與中華國人為之驕傲的古代大師。
道家興盛，仙學興盛，則利於整個人類。全球大歷史學家湯因比（Arnold Joseph Toynbee）在深入研究了人類文明 7000 年史之後，得出了“人類的希望在東方”的結論。他說：“道家思想對宇宙和人類之間奧義的認識，以及對人類社會試圖主宰宇宙不以為然。恰恰是中國的道家為人類文明提供了節制性與合理性發展觀的哲學基礎。”
當代應用心理學大師伯特•海靈格（Bert Hellinger）說：“我終身只追隨《道德經》。”其對於道家文化認知極深，設計的心靈認知療愈系統，完全按照其所說，天人合一的背後，有一個值得遵從的連接力量，這是屬於未來的宇宙觀和世界觀。
美國奇點大學創始人戴蒙迪思說：“世界上最大的問題，就是最大的商業機會，如果你想成為億萬富翁，你就要服務億萬人”。這個涉及億萬人的最大的商機，就是“了脫生死 ， 顯化生命”！
永葆青春，長生不死是每個人的夢想。谷歌每年投入 15 億美元研發“治癒死亡”，英美俄等國特設專門機構與全球頂級專家開展“永生計劃”。事實上，6000 年前的中國就有此絕學。
這就是由中國道教協會前會長陳攖寧先生倡導的“中華仙學”。我輩繼承陳攖寧先生的衣缽，以他的治學和修仙之精神，繼續在全球去為民眾造福，在文化領域倡導人類命運共同體的思想。神仙，是道教最基本的信仰，是仙家的最終成就，是人類自強不息的結果。“中華仙學”為即將到來的人類永生時代提供了引導哲學、實現路徑及倫理法則。
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