在古代，道教具有学道修仙的传统，古往今来，中国人依然相信山中有仙的美好故事，中国士人身上那种飘逸逍遥的仙气，对于形神俱妙的追求，至今仍然在影响中国人的生活，谓中国人为“仙人一族”，也未为不可。
一、中华仙学源于“当代的太上老君”陈撄宁
在中国当代史上，陈撄宁先生被道家和社会学界称之为“仙学大师”，道教界推崇为“当代的太上老君”。作为仙学的当代集大成者，陈撄宁先生的学道求仙之路值得后人回味。
陈撄宁先生道缘深厚，少年接受道家文化的熏陶，当还是翩翩少年的时候，就沉浸于道家文化经典。陈撄宁先生曾言：自幼 10 岁看葛洪《神仙传》，即萌学仙之念。13 岁得先父抄本三丰真人《玄要篇》，及白紫清《地元真诀》，读之津津有味，是为平生第一次获见人元、地元两种仙学书籍。
此时，陈撄宁还是一个读书研究者，而不是一位修仙之人。修仙知念已经在心中，但真正成为一生的追求，还是从15岁时一场童子痨（肺结核）开始，当时无药可治。中医之法用尽，也未治好顽疾，病情步步恶化，所以对于生命已经感到绝望。后来，在学习道家书籍的过程中，发现仙学修养法，甚感兴趣，姑且试做。起初并无效验，但除此再无良法，只好勉强再做下去。后来身体渐渐好转，保全了生命。这是他平生研究中华养生修仙之道的起点。
陈撄宁先生先从追逐健康身体为主，而后渐入道门，体悟丹道之学的精妙之处，治了那个时代的不治之症，得有病治病，无病强身之法。这是很多人信奉道教，或者亲近道家文化的主要原因，这也一直是道家连接世俗的主要方式。
道家之说，生培根气，由人到仙，由仙到神，仙是人仙，神是人神，步步均需验证，而谓于仙者，必长生之人。陈撄宁先生一生几乎穷尽了道学著作，访遍了民国时代的所有儒释道名家，可谓读书如海，仅从32岁至35岁三年间，其在上海老西门外白云观内，用整整3年时光，通读了明朝《正统道藏》和《万历续道藏》共5485卷。古今道学之中，有陈撄宁先生之治学精神和修仙之诚者，实在寥寥。
陈撄宁先生博采众长，其治学修仙之道，也为后人跨界探索提供了修仙路径：不要拘泥于一域，修仙之路径，一切学养均可为用。先生把仙学从道教的躯壳中分解出来专弘仙学不谈宗教。我为道家仙学后辈，通过此文对陈撄宁先生的道家修仙之路再行拜服之礼。先生首谈传承，文化一脉必须完成传承之后，再行发展。
二、“修仙”是道教最基本的信和仙家的最终成就
时空异也，一切皆易，古典修仙路径难掩三千年时间跨度之变化。修仙之路，同时向过去寻求，向现在寻求，向未来寻求，这才是回归道家之初心，真正弘扬道家之精髓。若无万册经典精读，后辈中无慧根之人，恐极难理解先生之意。
民国初始，由于西方在物质和科学方面开始主导国际，知识界推崇德先生和赛先生，道家之学说被定义为阻碍民族进步的内容，弃之然后西化。先生倡道家本位文化不能丢，他说：“倡本位文化救国说者，固一致推崇孔教矣。然孔教始于儒家，儒家出于道家，有道家遂有道教。试以历史眼光，观察上下五千年本位文化，则知儒家得其局部，道家尽其全功；儒教善于守成，道教善于应变。”
并且，先生感叹道：“呜呼！管百家之总钥，济儒术之穷途；揽国学之结晶，正新潮之思想。舍吾道教，其谁堪负此使命哉！”其振兴道家，倡百家争鸣，应变改革，爱国爱教之心，天地可鉴。
道教别院，仙学立之，乃放眼未来三千年，世人不懂，大笑之。无数人开始诋毁先生之名誉，然先生说：“苟受挫折亦不过损我一人之名誉，与中华整个之道教固无伤也。”其担当之心，体现对道教和道家一脉的深切热爱，古典修仙之路在先生慧海之中，已经做了一个总结，恰如结绳记事，此处已经打了一个大结。
先生之前，为古典修仙之路，传承了三千年；先生之后，为当代修仙之路，向后释放三千年。这为道教和仙学在全球未来发展提供了无限广阔的时空。科学昌明的今天，仙学立于人的本质需求，修内丹之道术，同时囊括一切科学文明成果为外丹之炼就过程，已经突破了未来三千年的时空。
先生所提出的仙学与道教分离的明确主张使得数千年来“修道”与“信教”的关系得以澄清，挽回了道家文化之颓势，完成了道家思想的自我更新，使得道家学术未因时代的发展而落伍。传统道家文化再次以自己博大能容的胸怀，对外来的先进文化进行积极吸收通过改造翻新，融入自身博大精深的宏伟体系之中，这也正是道家老子“无为自化”思想的具体体现。
三、长生是道家可以验证的人类理想
当代修仙及中华仙学是先生的发展。法道、法古、法自然、法器术、法科学，不局限于所学，循先生之道，传承发展。先生曾说：我们仙学家想争这口气，必定要下一番苦功，实实在在做到‘形神俱妙’的地步，方能令科学家折服。我辈闻之，必引以为奋斗之目标，并为此担当。
陈撄宁先生眼光所及之处，人人因修仙而长生梦必得以实现。古典内丹道术为一翅膀，科学外丹之术为另外一只翅膀，道家如鲲鹏之大，触及宇内八荒。
地球生物圈即是一尊丹炉，长生是道家可以验证的人类理想，而横向俯视科学，却发现人类童年时代的臆想，在三千年之后，人类一炉长生的大丹即将炼成。若道家有一仙者，俯瞰人类过去三千年，则道家今世长生逍遥的追求，则就是一种现实。
陈撄宁先生说自己的一生终究因“受外缘支配”，难实现入山隐修的宿愿，进入仙境修行。先生之时代，城市尚未成为文明之核心，而今，人们亲近自然也成了普遍的内心需求，修仙可以发端于城市，然后回到山野。
当代修仙及仙学让现代人可以在大都市中去修仙，城市之中亦有仙境。隐者可以入世，城市化亦为全球主导性潮流，人在哪儿，道家即在哪儿生根，从基础强身健体做起，得以验证之后，再逐步踏入仙学之门。当代人处于人际网络之中，受外缘支配者众，但是修仙长生追求不可以丢弃，形神俱妙的生活追求不可以丢弃。中华仙学一派想着人类之福祉，必引领这一趋势。
四、中国道家文化为全球科技提供了思想指引
和陈撄宁先生同时代的图灵（Alan Mathison Turing），开启了人类人工智能的序幕；基因学说创始人摩尔根 （Thomas H. Morgan） 开启了人类生物工程的序幕。陈撄宁和李约瑟（JosephTerence Montgomery Needham）的对话，对于仙学思想的发展，也有巨大的启示。1959 年，英国汉学家李约瑟博士来到白云观，同当时中国道协副会长兼秘书长的陈撄宁先生讨论中国道教的外丹术。科技思想家和仙学宗师的对话，为全球科技融入仙学一派提供了一次顶级的思想互融际会，双方谈吐，已经触及下一个千年。
而李约瑟即为道家门徒，字“丹耀”，道号“十宿道士”和“胜冗子”，李约瑟说：16 世纪前，中国人平均每 100 年就有 15 项重大发明和创造，这是同时代其他任何文明所无可比拟的。他在《中国科学技术史》中强调：“我们的科学有今天的成就，（西方世界）首先应该感谢古代中国的道教徒！”
道学西游，采百家学说之精华，中国人的时间观念，一梦三千年。陈撄宁先生和李约瑟的对话，正好印证了先生所有的学养思考。道教和道家从来就没有站在科学的对立面，而是合一的体系。至于古典修仙中的个人局限，那只是一种试错而已。李约瑟说：“中国文化就像一棵参天大树，而这棵大树的根在道家。”很多研究中华文化一辈子的汉学家，均对道家的哲思和圆满修行表达崇敬之语。
五、道家仙人葛洪开启了东方文化的兴盛
若先祖形神不显，后人则无以为榜样。中国漫长历史之中，并不缺少达•芬奇、特斯拉式的文化科学巨子，文艺三杰，开启了西方文艺复兴的序幕，之后，古典文化重生复兴，便开启了西方文明500年兴盛史。葛洪，这位道家傲视古今的文化巨人，其著述广富精深，计六百五十四卷，尤其一部《抱朴子》，斯人两袖神仙骨，照亮了整部中国科技文化史。
在葛洪的一生之中，涉猎百家经典，访谈世外隐者，知识跨界积累，这成就了他多方面的历史建树。但是贯穿一生的事业，即是研究长生之术，他在生前用所有的心智探究人类不死不老的秘密。
葛洪作为道教继往开来的一代宗师，一生都在追求长生不死，在寻找长生的过程中，深入研究物性，自然物质之间的一些朴素的关系，经验主义的物质组合，也产生了很多神奇的反应。正如后人所说：中国古代的医药与化学的种子，或许就生长在炼丹术士们的想象之中。在其一生的学术成就早于达•芬奇 1000 余年，其医学、丹学、技学、文学等诸多领域，均为魏晋之文化和经用之学的高峰。玄学创始之初，即有经世济民的生命实践，用金丹之法普度众生，在今生就能够战胜死亡，解决人类个体的终结问题，凭一人之力，推动历史发展，葛洪实为道家与中华国人为之骄傲的古代大师。
道家兴盛，仙学兴盛，则利于整个人类。全球大历史学家汤因比（Arnold Joseph Toynbee）在深入研究了人类文明 7000 年史之后，得出了“人类的希望在东方”的结论。他说：“道家思想对宇宙和人类之间奥义的认识，以及对人类社会试图主宰宇宙不以为然。恰恰是中国的道家为人类文明提供了节制性与合理性发展观的哲学基础。”
当代应用心理学大师伯特•海灵格（Bert Hellinger）说：“我终身只追随《道德经》。”其对于道家文化认知极深，设计的心灵认知疗愈系统，完全按照其所说，天人合一的背后，有一个值得遵从的连接力量，这是属于未来的宇宙观和世界观。
美国奇点大学创始人戴蒙迪思说：“世界上最大的问题，就是最大的商业机会，如果你想成为亿万富翁，你就要服务亿万人”。这个涉及亿万人的最大的商机，就是“了脱生死 ， 显化生命”！
永葆青春，长生不死是每个人的梦想。谷歌每年投入 15 亿美元研发“治愈死亡”，英美俄等国特设专门机构与全球顶级专家开展“永生计划”。事实上，6000 年前的中国就有此绝学。
这就是由中国道教协会前会长陈撄宁先生倡导的“中华仙学”。我辈继承陈撄宁先生的衣钵，以他的治学和修仙之精神，继续在全球去为民众造福，在文化领域倡导人类命运共同体的思想。神仙，是道教最基本的信仰，是仙家的最终成就，是人类自强不息的结果。“中华仙学”为即将到来的人类永生时代提供了引导哲学、实现路径及伦理法则。
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