空谷幽蘭自芬芳
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五服是一個歷史悠久、內涵豐富的古老詞彙。
在我國曆史上，至少有三層含義。
第一：先秦時期的一種理想的行政區劃理念
周代實行分封制。
依據距離京畿之地的距離，將侯國分成不同的等級。
先王之制，邦內甸服，邦外侯服，侯衛賓服，夷蠻要服，戎狄荒服。其實就是根據距離國都統治中心的遠近，將親疏遠近不同的人或群體劃定不同的等級，以便於周王室和諸侯國履行不同的責任和義務。
這也是古人天下觀的反應。
第二：指五種孝服
古代以孝治天下，喪有喪禮，並且遵循比較嚴格的等級。
親人故去需要按禮制服喪，就是我們說的披麻戴孝。
根據親疏關係，服制按服喪期限及喪服粗細的不同，分為五種，即所謂五服：
第三：指五輩人
這個層面的含義，其實也是喪禮服制的延伸。
根據喪禮服制的不同，很容易就能區分出關係親遠。
五服本來指的是五種孝服，後慢慢演變為指代五輩人，自古有“五服之內為親”這種說法。如果關係過遠，就會說“過了五服了”。
那五服代指的五輩是哪五輩呢？
其實很簡單，就是以自己為中心，上下左右各延伸五輩。
基本上過了五服，就真的不親了。因為太久遠了，久遠的連名字都生疏了，更別提音容笑貌之類的了。
所以農村的“親不過五服”還是有道理的。
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歷史寶藏
按照血緣關係，雖然出“五服”了，但還是屬於同一宗族的。
本來“五服”指的是五種孝服，後來隨著時代的變遷，習俗的改變，“五服”也指五輩人，民間有一種說法叫“五服之內為親”也就是這個意思。自己、父親、祖父、曾祖、高祖即同出一個天祖的五代，成為“五服”。如果從自已再往下推:子、孫、曾孫、玄孫、來孫，是出於自己的五代，也就是“五服”之內的人。一般來說，家裡有婚喪嫁娶之事，“五服”之內的人必須參加。如果是喪事，“五服”之內的人還得穿孝服。
出“五服”了，意思是這個人雖然和你同祖同宗，但你們二人的共同祖上已不在高祖之內。超出了第五代，也就是常說的出“五服”。“五服”以外一般以“家門”統稱，行情可以在一塊，但喪事是不穿孝服的。
所謂的宗族，是一種以血緣關係為基礎，由家庭房份結成的親緣團體或社會群體組織。在宗族關係中，家庭是最小的單位，家有家長；若干家組成戶，戶有戶長；若干戶而成一房，房又有房長；若干房而成支，支有支長；若干支而成族，族有旅長。由小而上，有條不親，“錯落有致”，同宗同族的人就是一個宗族。宗族是家族的擴大，也因此常常家族代稱宗族。
凡是家族就必有宗祠，也就是祠堂。如果到了曾孫的後代，已滿五代，即已出“五服”。古代奉行“五世而遷”，這時就可從宗子之族分出去，作為一個家族的分支，但須另進祖廟。
宗族和“五服”存在著一定的聯繫，一般統稱為“一大家子”。
為生活而提神
回答這個問題，要先明白“五服”是什麼意思。民間所說的五服，即指高祖父﹑曾祖父﹑祖父﹑父親﹑自身五代。所謂出五服，意思就是這個人雖然和你同姓同宗，但他的祖上跟你不在高祖父之內。最直觀的“出五服”可以看下圖：
那麼出了五服的人，還算不算和你同一個宗族呢？我想題主所謂的“宗族”，用“家族”來說更為準確。
家族，是指具有血緣關係的人組成一個社會群體，通常有幾代人。語出《管子·小匡》：“公修公族，家修家族。使相連以事，相及以祿。”
在古代，凡是家族，則必有宗祠，沒有意外的話，每個家族的嫡長子享有建立、奉祀歷代宗廟的特權，被稱為“宗子”，他的弟兄們則被稱為“別子”、“支子”或“庶子”，仍屬於原有的家族。到曾孫的後代，已滿五代，古時奉行
“五世而遷”，這時就可以從宗子之族分出，作為一個家族的分支，另建祖廟。
“五世而遷”的意思其實就是出五服就不算一個家族的了，這句話出自《禮記.大傳》，原話是：“有百世不遷之宗，有五世則遷之宗。百世不遷者，別子之後也……宗其繼高祖者，五世則遷者也。”
歷史上厲害的大家族，你有能力，多人族人都養得起，就可以百世不遷，如清河崔氏、太原王氏等，若是小家族，則一般奉行的是“五世而遷”，出五服就不算一個家族的了。
漁樵侃史
古今中外，關於“宗族”的定義有多種，較早的如《爾雅·釋親》對宗族的解釋，但經典的還是班固《白虎通》中關於宗族的定義，它涵蓋了宗族的兩大核心，並由此構建起中國宗族研究的理論基礎。
班固認為“宗族”應該有兩層含義，一是“宗”、一是“族”。那麼，何為宗？何為族呢？
“宗者，何謂也？宗者，尊也。為先祖主者；宗人之所尊也……古者所以必有宗，何也？所以長和睦也。大宗能率小宗，小宗能率群弟，通其有無，所以紀理族人者也。”“族者，何也？族者，湊也，聚也。謂恩愛相流湊也。上湊高祖，下至玄孫。一家有吉，百家聚之，合而為親。生相親愛，死相哀痛，有會聚之道，故謂之族。”
概括來說，這兩段就指明瞭宗族的規模，一是世系規模，即為“宗”；一是聚居規模，是為“族”。
“宗”的規模如何，最早最準確的文獻解釋即是從喪服角度涉及，《禮記·喪服小記》記載“
親親，以三為五，以五為九。上殺，下殺，旁殺，而親畢矣。”這裡指明同宗的範圍，核心是父、己、子三代；以三代為準，從上下兩方擴充至祖父和孫子，這是五代；再以這五代為準，上加曾祖、高祖，下及曾孫、玄孫，共成九代。這是直系親屬，因為每一代都還有兄弟姐妹，所以還有旁系宗親，九代的服制由己身出發，從上、下、旁三個方向由近及遠逐漸減輕。上至高祖，下至玄孫，旁及三從兄弟，出此範圍就不是自己的同宗近親了。宗族的世系規模劃定了宗族的系譜範圍，出此範圍，即不再屬於宗族成員。
“族”代表著宗族的聚居規模，更直接現實的反映宗族的存在。族的聚居可以是親族聚居，也可以是通過聯姻等方式擬製血緣關係的聚居。但在某種程度上，宗族的聚居規模受制於譜系規模。
綜上，從系譜意義上說，出五服之後已經不再屬於宗族成員。但在實際過程中，還是會有諸如“數代同居”“一宗萬世”的豪門巨族。一方面，雖然在世系規模在縱向上規定了宗族的範圍，但是宗族還可以橫向發展，形成若干房，橫向的房支延伸也可以擴大宗族規模；二是隨著宗族組織化完善，宗族已經不再是單純依靠血緣關係，如鄭振滿老師將宗族分為三類，以血緣關係為紐帶的繼承式宗族、以地緣關係為紐帶的依附式宗族、以利益關係為紐帶的合同式宗族。
楚邾
出五服還屬於宗族。
要了解出五服還屬不屬於宗族？就要先了解什麼是宗族？什麼是五服？五服與宗族之間有什麼聯繫？瞭解清楚了這些，就知道出五服屬不屬於宗族了。
宗族介紹
宗族，指同宗同族的人。
以同一個男性祖先的後代世代聚以血緣關係為紐帶的社會組織。宗族又稱為家族，家族是以血統關係為基礎而形成的社會組織,包括同一血統的幾輩人或幾十代人。
宗族共同祭祀祖先的地方稱為祠堂（宗祠），記錄宗族歷史的主要資料為族譜（家譜）。
現在太多以同一姓氏的人為同一宗族，現在流行的一句話:“五百年前是一家”，指的就是偶遇同姓的人的套近乎的話語。
“五服”介紹
五服是古代以親疏為差等的五種喪服(加粗)。本來的五服指的是五種孝服，後來，五服也指代五輩人---高祖父﹑曾祖父﹑祖父﹑父親﹑自身五代人。親屬關係超過五代，不再為之服喪，叫做出服，也叫出五服。
農村所說的“五服”，指的是九族：高祖、曾祖、祖父、父親、自己、兒子、孫子、曾孫、玄孫。這九代以外的本家族的人是“出五服”的人，關係較遠。
有“五服之內為親”的說法，一般情況下，家裡有婚喪嫁娶之事，都是五服之內的人參加。這九代以外的本家族的人是“出五服”的人，關係較遠。五服之後則沒有了親緣關係，也可以通婚。
從上面的介紹可以知道，宗族是一個大家族，只要是同姓同個血脈的族人都是宗族。
而“五服”表達的只是血緣比較親的近親，比較常走動的親戚而已。
“出五服”的意思類似這句話:“一代親，二代表，三代還了了”，表達親戚之間的親疏關係的意思。
農村有句俗語，叫“親戚三代、宗族萬年”，同宗同祖的宗親，時隔再久、相距再遠，都是不可背棄的，所謂“一筆難寫兩X(姓氏)字”、“天下X(姓氏)姓是一家”是也。
所以“出五服”是屬於宗族的，只要是同姓氏的族人都屬於宗族人的。
對此問題你有什麼不同的見解呢？
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有書共讀
關於五服與宗族的關係，目前普遍接受的一種觀點是這樣的：五服以內是家族，五服以外是宗族。
所謂的五服，其實就是中國古代的喪服制度，包括斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻五個等級，適用於特定的親屬人群。
社會史學者杜正勝在《傳統家族試論》一文中指出，古代家庭的成員主要是父-己-子三代，最廣可以推到同祖人口，這就是所謂的“共祖家庭”（Lineal Family）。大功以外至緦麻的共曾高祖之親屬，不共財，只算作家族；五服以外的同姓親屬，雖然彼此共祖，卻疏遠無服，只能稱作宗族。
由此可見，宗族是一個血緣較為疏遠的概念，範圍非常大，可以說是包括了五服以內和以外的共祖親屬全體；範圍小於宗族的是五服，比五服關係還要密切的，則是大功以內的共祖直系家庭。
這種同心式的層層包圍的結構，使得古人的生活被團結在一起，彼此得以確立親屬的關係。
最後總結一句話，出五服還屬於宗族。
HuiNanHistory
首先要搞清楚宗法是什麼。宗法以血緣關係為紐帶，講究的是血緣的親疏，越是親近的人，越是高貴，得到的利益也就越多，所謂“親貴合一”。“五服”則是宗法的一種外在表現，是“禮”的一部分，主要為了區分等級和緩和矛盾紛爭的。
五服既是一種血親關係，也是一種服喪規則，總體來說還是在規定親疏等級。上下九代（九族），在喪禮中，晚輩對長輩為了表示孝意和哀悼，通過穿著不同禮制孝服來區分大小，稱為"遵禮成服"。九代如下：
烈祖 六世 六世親屬竭矣
天祖 五世 袒免 五世袒免，殺同姓也，
高祖 一代 一服 四世 緦親 四世而緦，服之窮也，
曾祖 二代 二服 三世 小功親
祖 三代 三服 二世 大功親
父 四代 四服 一世 衰親
己 五代 五服 己
子 六代
孫 七代
曾孫 八代
玄孫 九代
來孫
《爾雅·釋親》:"族父之子相謂為族晜弟，族晜弟之子相謂為親同姓"。五服以內為親，五服以外為疏。這就是說，族兄或族弟的兒子相互間已經沒有喪服的關係，只有同姓的關係了。
可以說五服之外屬於宗族，但已經不再需要遵循宗法的義務了。如果更久遠的話，動亂、遷徙會使得宗族念想徹底喪失，甚至都不知道自己是從哪兒來的了。
人文與教育
前兩天，我曾回答過一個問題：人去世了為何要“披麻戴孝”？（大家可以查看），在那裡，我簡單的回答了什麼是“五服”，在這裡，我就不再進行贅述。
那麼，出“五服”到底算不算宗族。
宗族來源於宗法，是由君主與兒子的關係來確立，後來推廣到普通人家
我們首先要了解以下什麼是宗族。
宗族最早其實來源於“宗法”。什麼是“宗法”？就是確立兄尊地卑的關係，在通過這個思想推廣到整個血緣或者親緣的關係，然後再推廣到整個社會和國家，於是就有了一套尊卑有序，上尊下卑的等級秩序。
由此，就確立了國家要尊崇帝王君主的合法性。你是不是要尊敬你的父親？因為他生育了你，給了你生命。既然你尊敬你的父親，你就要尊重君主，因為他就如同你的父親一樣，是這個國家的主宰。
後來，宗法又分為了大宗與小宗。什麼是大宗？就是君主將權力必須傳給嫡長子，這個時候，嫡長子及其他的嫡長子就是大宗。
君主將別子，也就是其他兒子封到諸侯地區，成了那個地方的諸侯，那麼他對於君主來說就是小宗。
諸侯的嫡長子繼承了父親的權力，繼承諸侯的爵位，那麼他也是宗。諸侯的其他兒子，可能就要被降低一級，比如成為卿大夫，那麼他相對於自己的後代嫡長子就是“祖”，相對於其他的兒子就又是“宗”。（簡直太繁瑣了！）
我們現在說，“祖宗”這個詞就是這麼來的。
宗族與“五服”完全不在一個層次，一個只包括男性家族成員，一個則涵蓋女性家族成員
宗法制度之後，則又有了宗族制度。
宗族制度其實就是將這一套平民化，也就是用血緣建立起不同的等級制度，依據不同的制度要有不同的禮儀。後來，喪服制度又不斷變化，比如在宋朝的時候，提升了妻子為舅姑服喪的等級，明代朱元璋又提升了兒子為庶母扶桑的等級。 
這也就是說，所謂“五服”裡面究竟有什麼樣的親戚，都是一直在不斷變化的。
那麼，有些人可能以前屬於“五服”之內，後來就不屬於“五服”了，但他們還是一個宗族裡面的。
不過，我們要注意，上面所說，宗族主要是男性家族的成員，不包括女性家族成員。可是，“五服”裡面呢，則可以由女性家族成員。由此，家族成員就和“五服”制度內的有些情況有了交叉 。
也就是說，可能女性家裡的人去世了，這個女性和孩子要為孃家的人穿喪服，但是，他們未必算是一個宗族或者家族。相反，一個家族或者宗族之內的人，由於關係比較遠，雖然同屬於一個宗族，但是不用穿喪服。
所以，“五服”和“宗族”其實並不是一個層面的問題。
兮兮說事兒
五服和宗族不是一回事，出了五服有些不是宗族，有些永遠是宗族。
“五服即依據《儀禮·喪服》篇中所制定的五等喪服，由重至輕分別為斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻，每一等都對應有一定的居喪時間。死者的親屬根據與死者關係親疏遠近的不同，而穿用不同規格的喪服，執行不同的居喪期限，以示對死者的哀悼。
古人以這五服表示 親屬的遠近親疏。從自己開始，上到父親、祖父、曾祖父、高祖父，下到子、孫、曾孫、玄孫，同時還有上述親屬的旁親，都是有服親，叫內親。母親一系叫外親，服制只有一世，僅包括外祖父母、舅父、姨母、舅表 和姨表兄弟，其他人則是無服親。同時，期親指父系親屬，大功親指祖父系親屬，小功親指曾祖父系親屬，緦麻親指高祖父系親屬，母系親屬均列入緦麻親中。從大功服、小功服、緦麻服這樣 的區分看來，喪服不僅僅是在出殯時所著的服裝，它也顯示出不同輩分與直、旁系親屬關係，因此大家就把“五服”作為表示親戚關係的一種標準了。
宗族亦稱“家族”、“族”。指父系單系親屬集團，即以一成年男姓為中心（稱“宗子”或“族長”），按照父子相承的繼嗣原則上溯下延，這是宗族的主線。主線旁有若干支線，支線排列的次序根據與主線之間的血緣關係的遠近而決定。同一宗族依照父系傳下去，正常情況下肯定都是同姓。
民間有個說法“一代親，二代表，三代四代不見了”，這個主要指母系關係形成的親戚：比如一代是直系親屬比如親兄妹，二代當然就是表兄弟妹了，三代四代不走了，或走動很少很淡了，當然不是絕對的，但大部分都是這樣。另外還有個說法“親只三代，族符萬年”，“親只三代”主要用於描述母系方面的，“族符萬年”就是指父系綿延下來的宗族會傳承成千上萬年，比如同一個老爹的幾個兒子各自後代之間的關係。當然這種“萬年”就超出了“五服親戚”關係的標準，只是一種“宗親”了。
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山色歸讀
在農村所說的五服，也就是從你爺爺起到你孫子，這五輩，是直親，叫五服。兄弟，常兄弟，叔伯兄弟，本家兄弟。你爺爺健在的話，慶壽缺一不可。
宗族，本性家族，包括外遷同性家族，族普為證，同屬宗族。謝謝
