鷹眼看社會
很多農村生活過的人，經常會聽到有人說某某家和某某家還在五服以內呢，是不能結婚的這樣的話。
久了我們就習以為常，但很多人又弄不明白這個“五服”指的到底是什麼。還有就是隻有農村人這樣說嗎？其實不是這樣的，我們看電視時，會看到皇帝一怒之下要誅人九族，這裡的這個九族，其實就是五服之內的親人關係。
那麼這是怎麼來的呢？又如何區分呢？咱們在下面一一說明。
一、五服的由來和喪葬
五服之內關係分別是：老老爺、老爺、爺爺、父親、自己、兒子、孫子、曾孫、玄孫。這樣九代人之內稱五服，我們可以看出來，一旦被誅九族，這將會是多大的一個殺傷面。因為這裡的每個人，都是可以向外擴張出不少人的。
五服還對喪葬制度有著直接的影響，又可以說，喪葬制度催生了五服這個概念。
為什麼這樣說呢？古代人認為，出了九代，也就是五服，就不能算是直系親屬了，屬於同宗族，有人去世時，五服之內的人披麻戴孝，五服外的人就不需要。
兒披麻戴孝又不是一樣的，從顏色和樣式上區分五服之中的第幾代。
孝服在古代分別有：斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻。當看到誰傳什麼樣孝服時，也就知道這人屬於去世人第幾代了。所以，五種孝服，是謂“五服”。
現在農村人還在用這樣的方法區分，只不過已經沒有古代那麼清晰和明朗，現在多用有限的樣式和不同顏色的孝帽來區分。
那麼，五服只對喪葬嗎？對婚姻有沒有約束力呢？這就是第二河問題。
二、五服和婚嫁制度
五服對婚嫁有著嚴厲的約束力。
古代婚嫁制度，五服之內是不許結婚的，近親不讓結婚從古代就開始施行，但古代人所謂的近親是隻追溯到五服之內的，也就是九代之內。出了這九代，那就是屬於本來和同宗族，就沒有那麼嚴苛了。
那有人會說了，這不是扯淡嗎？古代那些皇帝不是想娶誰就娶誰嗎？何時見過他們受約束？
其實，這是對五服的一個誤解，我們從上面就可以看出來，古代人說五服，說的都是男性直系親屬，這也是從母系氏族社會轉向父系氏族社會後的一個重要體現點。
古代說五服，說九族，是隻說男性這方面的，對於女性這裡沒約束。當然了，女性這邊其實也有，叫外九族，可多半是沒人認的。
比如我們經常看到電視或者歷史裡說誰誰娶了表妹啥的，那我們就能明白，其實這不在五服的約束力內。
當然了，古代或者近代也有娶堂妹的，這個現象不多，卻是真的也有。這個只能說萬事無絕對。但娶了堂妹堂姐的，多半要被人恥笑。可是，既然敢娶，也就沒人敢恥笑或者根本不怕別人恥笑，這個不在這裡展開說了。
總結：我們仔細看明白了古人的區分，就會明白這其實是一套很科學的家族制度，不管從喪葬還是婚嫁上，五服都可以有效的讓人們加以區分。這也是很多家族留有家譜的重要原因之一。
我是鄉村黑嫂，一個有態度的農村觀察者。喜歡我，請點擊關注。
鄉村黑嫂
小時候在農村，經常聽爺爺輩們講出和哪家親戚出五服了，那時候還不懂出五服是什麼意思，今年過年的時候，在和我爸爸聊天，我爸爸突然講起了這個詞語，就細問了一下父親，“出五服”究竟是什麼意思？然後我父親給我細講了一下，這才明白農村人如何講究“五服”，並對這個習俗讚不絕口。
其實農村在喪禮上非常講究五服，它是根據家族後代的性別、長幼、以及和逝者的親緣關係，以此來確定參加喪禮的喪服，這其中五服分別是指：斬衰、其衰、大功、小供、緦麻；由於在我們農村還非常計較五服，因此爺爺輩、父輩比較瞭解五服的；所以在喪禮上，只要觀察喪服的服裝、裝飾就能直接判斷出他們和逝者之間的關係。
為了讓大家更瞭解五服，我在網上搜羅一張五服圖，從圖片中大家可以大致看出來五服的排列順序。
自己的父母和兒女是一服，因為他們與逝者有直接的親緣關係，他們是逝者世上最親近的親人，別人無可替代；兄弟姐妹，叔叔伯伯，侄子侄女是二服，他們也與逝者有親緣關係；以次往外推，根據親緣關係的遠近，排到族兄弟則是五服。五服之外，就與逝者沒有親緣關係或者是親緣關係已經很遠了，如果不走親戚，就可以沒有任何往來了。
人們會根據五服來選擇不同的喪服，通過五伏就能表現出他們與逝者關係的遠近；到現在，大多數90後00後甚至80後對五服全然不知。以至於在參加葬禮時，什麼也不知道！有很多住得比較遠的親戚，春節走親戚或者交往時還會問老年人，他們兩個家庭之前是什麼關係？有沒有出五服？
現在隨著城鎮化進程的步伐逐漸加快，農村的人口越來越少！如果不經常在農村呆，還真理不順家族之間的關係，看著很少往來的兩家人，說不定就有一定的血緣關係，甚至還沒有出五服！
五服除了判斷家庭親緣關係之外，還有一定的科學依據；在高中生物中我們學到過，近親結婚，患家庭遺傳病的幾率會非常大，沒過五服是不可以結婚了；因此這個習俗阻止同族人通婚，這就有效的避免了近親結婚這一現狀。
對於五服這個習俗，我倒是認為可以一直這麼傳承下去，城市中也一樣，畢竟每一個家族的親緣關係非常複雜，這樣可以確定親族之間的相互關係，也是尊老愛幼、孝敬長輩的一個依據。年輕人根據這個習俗可以知道父輩母輩家族的長輩，理順自己家族的親緣關係。當然，出了五服依舊可以常來常往，關係親如家族一樣對待。
史學資訊
大家好！我是一株吊蘭，我來回答這個問題。在我們這兒的農村，有“親不過五服，出了五服就不親”的說法。這點，從操辦婚喪嫁娶的事情上就可以看出來。一個是辦喪事，五服以內的人是不需要通知的，都是主動在當天就上門幫忙操辦。如果喪家大操大辦，五服以外的人，其實也就是老少爺們了，都是在出殯那天來弔唁一下，我們這叫燒紙，吃頓飯就回去了；第二個是娶媳婦嫁閨女。娶媳婦的人家，會在頭一天給五服以內的人家貼喜對子、給已經出嫁的侄女輩、姑姑、姨等撒喜帖。五服以外的人家則不貼喜對子、撒喜帖。貼了喜對子的人家，無論男女（有個奇怪的風俗，就是如果五服以內的人家男人死了，女人家是不許到娶媳婦人家去的。這個風俗不在今天討論的範圍之內，以後有機會再談）都會提前一天去幫忙，吃個歪桌，也就是便攤，相對於辦正事當天的喜桌簡單一些。然後第二天一早再來幫助辦事。沒給貼喜對子的人家，就按老少爺們對待，辦事當天來上個賬吃上一頓；嫁閨女又略有不同，不貼喜對子，但一般會提前一個月或半個月通知。第三個是就是辦其他喜事，如上樑、滿月酒、孩子當兵、剃滿發等喜事，不撒喜帖、不貼喜對子，都是口頭通知，可以來也可以不來。
那，說到現在，啥叫五服呢？我們這的算法是這樣的。就是從自己的祖父的父親開始算起，我們叫老太爺。到自己是第四輩，自己的孩子是第五輩。孩子的孩子是第六輩，就出了五服了。所以，我們這五服，是按照輩來算的，從老太爺開始算起，一直到第五輩，就是五服。有人說，五服是古禮，是什麼五種服裝之類的。我覺得吧，我們這的算法還是比較科學、簡便的，說出來大家一聽就能懂。
謝謝大家！
一株吊蘭
這個不知道呢。來學習的。
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對於農村人所說的五服這個問題，身為農村人，從小就常聽人說什麼出五服不出五服之類的問題，還有就是在農村講究年輕人不出五服不能結婚之類的話題，這些都只是聽說而已，根本不懂的什麼是五服。也從未問起過父母。
後來，生活中的事情經歷的多了，自然也就明白了什麼叫五服，五服也就是指直系親屬的五代人，比如說，曾祖父 太祖父 祖父 父親 本人，這五代排列就不出五服，如果排到你的兒子這一輩，你的兒子輩與曾祖父這一輩就是已經出五服了。那麼，在農村出五服與不出五服有什麼區別的？主要區別就在辦紅白事上的區別，一般來說，出了五服的在辦紅白事方面就不以一家自己人對待了，即辦紅事一般不參與，辦白事參與但不帶孝。
這就是農村人說的五服，也就是說你和你的上四輩叫不出五服，你和你的下回輩也叫不出五服。歡迎大家留言互動。
三農張老師
在農村生活的人，對五服這個詞一點都不陌生。自己在家族同輩的人中，互相之間血緣關係處在幾服了，都記得比較清楚。這個從過年過節的禮尚往來就能看出，尤其在婚喪嫁娶方面表現的更清楚。
那麼，農村家族中的“五服”指的是什麼哪？
在中國，同姓同宗的漢族人，按血脈傳承的順序，也是有遠近之別的。人們常說，誰和誰是沒出五服的兄弟，更接地氣兒的說法，兩人是近門兒。現今農村家族中常說的五服，指的是高祖父﹑曾祖父﹑祖父﹑父親到自身的五代人。
其本義指的是，晚輩為已逝長輩所著喪服的樣式，親者服重，疏者服輕，依次遞減，共分：斬衰cuī、齊衰zīcuī、大功、小功和緦麻五種，稱為“五服”。
中國古代歷來有“披麻戴孝”的說法
古代中國的喪服都是使用麻布製成的，親戚遠近是通過麻布的粗細程度區分的。其中斬衰用最粗的生麻布製成，為重孝。天子駕崩後，臣民為天子、父親去世，未婚兒女為父親穿孝才批斬衰。
依次往下排列，到最後的緦麻，就是最輕的了，由粗麻變成細且孰的麻製成，披戴緦麻的人跟死者家的親戚關係，就屬於遠親了。
後來，人們把五服比喻五代人
今天所說的“五服”，指的是從自身算起的九族：高祖、曾祖、祖父、父親、自己、兒子、孫子、曾孫、玄孫。
就是以自己為中心，往上推到高祖父為五服；往下推到玄孫為五服。這張圖可以清楚地看出你和上下幾代人的關係，血緣的遠近。可以非常清楚的看出你和家族親戚是否已經“出五服”了。一旦出了五服，就說明關係較遠了。
五服指和逝者親疏遠近的各種親屬所穿的特定的喪服。親疏關係除了服喪的區分，還有守孝時間長短的差異，是舊時代“禮”的直接體現。這些知識點可以通過上圖瞭解，在這裡就不和大家一一分享了。
今天的農村五服的實際意義
在農村，有“親不過五服，出了五服就不親”的說法。五服之內的人們，喜事和喪事是不需要通知的，到時候，大家都主動的湊合過來，幫忙操辦，男女老少幾乎是吃幾天大鍋飯。五服以外的人，喪事就只是老少爺們過來幫忙，喜事一般男女都過來吃席。
新年家家戶戶去拜年的時候，也只走五服裡，不走五服外。出五服的意思就是不再是一家了。有極個別不團結的分子，因為某件事發生衝突，大街上大打出手，嘴裡還一個勁地嚷嚷“以後，咱誰也不認得誰，我早和你出五服了”，那陣式表明打架可以往死裡打了。
不過現代文明的今天，五服內外的人們很大程度上都能做到家族團結，社會和諧。因為根植於心的親情永遠不會改變！
那些舊時光
在農村我們往往能聽到“五服”的說法，比如說某人是出五服的親戚。那麼“五服”到底指什麼呢？
其實“五服”是一個非常古老、非常傳統的說法，至少已經流行了兩、三千年了。只是城市社會更加現代化，遠房親戚們較少走動，所以很少會出現這種說法。而農村還是傳統社會，很多同姓同族住在一起，所以還會使用“五服”的說法。
五服的本意是五種喪服，分別為：斬衰、齊衰、大功、小功和緦麻。中國的喪服全用麻布製成，所以有“披麻戴孝”的說法，而麻布的粗細、生熟以及縫製方法的不同，把喪服分為了五種，代表著不同的親戚關係。下面居士我一一為你解說：
斬衰：衰讀作cuī，意思是粗麻布製成的喪服。斬衰是最粗糙的喪服，也是最重的喪服，用最粗的生麻布製做，布料斷處外露不緝邊。所以這種喪服叫做“斬衰”，意思是用刀斬斷麻布製成的喪服，表示自己因為過分悲痛，無心追求喪服的整齊與舒適。古代，臣為君，男子及未嫁女為父，承重孫（長房長孫）為祖父，妻妾為夫，以及明、清事情，子及未嫁女為母，承重孫為祖母，兒媳婦為婆婆，均服斬衰。
齊衰：齊讀作zī。齊衰也是用粗生麻布製成，但是布料斷邊縫緝整齊，故而得名。齊衰沒有斬衰那麼重，所以服喪者可以稍微注意一下喪服的整齊。在清代，夫為妻，男子為庶母、為伯叔父母、為兄弟及在室姊妹，已嫁女為父母，孫男女為祖父母，重孫男女為曾祖父母，玄孫男女為高祖父母，均服齊衰，只是服喪的時間長短有所差別。
大功是次於齊衰的喪服，用粗熟麻布製成，比齊衰的粗生麻布更為舒適。這象徵著服喪者沒有那麼悲痛，所以可以注意一下喪服的舒適度了。在清代，為堂兄弟、未嫁堂姊妹、已嫁姑及姊妹，以及已嫁女為伯叔父、兄弟，服大功。
小功次於大功，是用稍粗熟麻布製成。清代，為伯叔祖父母、常伯叔父母、未嫁祖姑及堂姑，已嫁堂姊妹、兄弟妻、再從兄弟、未嫁再從姊妹，外親為外祖父母、母舅、母姨等，服小功。
緦麻是最輕的喪服，緦指的就是細麻布，所以這也是最為舒適的喪服。清代，男子為本宗之族曾祖父母、族祖父母、族父母、族兄弟，以及為外孫、外甥、婿、妻之父母、表兄、姨兄弟等，服緦麻。
所以，五服指的是五種喪服，又可以引申為這五種喪服所對應的親戚關係。如果出了五服，那麼親戚關係就非常微乎其微了，也不需要為對方服喪了。隋代李密《陳情表》中有“外物期功強近之親”一句，其中“期”指服喪一年，而“功”指的就是大功小功。李密這句話的意思是：自己已經沒有五服之內的親戚了。
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夢露居士
家族中的，五服指的是什麼？每個家族和家庭都要過這一關，現在的年青人大部份也論不了也不懂怎麼是五服，五服以內是近人，五服以內不能結良緣，五服以內結了良緣是一個家族的不性，五服以內有血緣關係，五服是指當輩子親兄弟姐妹開始數，兄弟倆個，兄是哥就是長支，弟弟我們這裡叫兄裡，他是二支，望下數五輩也就是五代人，親兄弟們是齊服是一服開始，兒子和叔父的兒子是二服，兒子的兒子和叔父的兒子的兒子是三服，爹的兒子下代是孫子，叔父的兒子下代也是孫子，兩個孫子到一塊就是三服也就是三代人，孫子的兒子成四代人就到了四服，兩個孫子的兒子到一塊就是四服，下邊再有了兒子就到五代人，就是五服兩個五服下邊再有了孩子就是六服，六服還不是很遠，最好還是不要結婚，到了拾服後就可以結婚啦，拾服後就沒有血緣關係啦，也不應響下一代，五服以內結婚有血緣關係，也會應響下一代孩子，後果是下代孩子會造成嬰兒癱，或者是軟骨症，五服上結了婚拾有八九都會有嬰兒癱，就醫好了也是個憨子，要是真的五服以內結了婚造成後果，外人會對他(她)平價是他(她)們上幾輩子老人造的孽活該！在封建時代家族有了這樣的事，雙方都會遭到家族的成罰。
以起來
農村所說的“五服”，指的是九族：高祖、曾祖、祖父、父親、自己、兒子、孫子、曾孫、玄孫。這九代以外的本家族的人是“出五服”的人，關係較遠。在中國廣大農村地區普遍流行這一說法 。
五服，是由父系家族組成的中國封建社會，以父宗為重。其親屬範圍包括自高祖以下的男系後裔及其配偶，即自高祖至玄孫的九個世代，通常稱為本宗九族。
擴展資料：
古代中國的喪服分為：斬衰、齊衰、大功、小功和緦麻五種等級，用不同粗細的麻布製成，稱為“五服”。五服經過演變可以化為23種服制，運用在138種人際情況，極其繁瑣。
《儀禮》所載各種服制被後代奉為權威性的準則，歷代遵行，但也有所變通。實際上，五等喪服因過於繁瑣，後代延續傳統均有些細節和理解可能與前代有所不同，民間在日常生活若難以執行，亦穿著簡易的“孝服”（男子頭戴孝巾，身穿孝衣、麻繩和麻鞋；女子頭戴孝巾或孝髻，身穿孝衫、孝裙、麻繩和麻鞋）。
阿峰tyf
五服就是本宗九族。
我們都聽過在古代有著誅九族的說法，那是父三族，母三族，妻三族，而我們說的這本宗九族一般是指這父三族的延伸，父九族。
我們一一解釋。
五服來歷
五服的出現，最早是從商周時開始的，我們知道當時是分封制的努力社會，中央分封，自然是以輻射的方式向外拓展，越靠近王城的越親近，從近到遠為：甸服﹑侯服﹑綏服﹑要服﹑荒服，而我們常聽說的毛荒之地就是在荒服之外的地域。
這種排列表明瞭遠近親疏，而為了便於區分，他們的等級，有專為每一級設立專屬服裝，跟我們現在看的電視上那些官員似的，每級著裝不同。
因此成為五服。
農村演變
後來以前的五服觀念消失，在農村有了新的解釋，主要是表現在婚喪嫁娶之中，為了表明跟這家的關係遠近，每個來人都有不同的服裝要求，這樣招呼時候就不會弄錯。
後來因為婚事是喜事，所以普遍用上都是紅色，而且不會有什麼太嚴苛的規定，這才沒了要求。
但是喪事確實在古代很重視的日子，不能亂了規矩，畢竟在古代鬼神之說還是很有市場的。
所以當時喪事都是依照舊例，給每個輩分分開準備喪服，然後按輩分發放，這樣不會出錯。
因為這種一般給親戚預備是五種喪服：斬衰最重，其後齊衰，大功，小功，緦麻，這都是用麻做的孝服，古稱披麻戴孝。
本宗九族
說了半天，到底什麼是本宗九族啊，其實很簡單，就是以自己，向上追溯四輩：父親、祖父、曾祖、高祖，連自己是五輩；向下在延續四輩：兒子，孫子，曾孫，玄孫，連上自己這一輩，一共九輩，合起來就是九族。
而從自己向上，包括自己，直到高祖，這中間所有人都算未出五服的親戚，同樣，連自己向下到玄孫，這中間的人也都是未出五服的。
在最早的宗族是直接可以從家譜上查詢的，現在也就基本上四服之內還能認識，出五服的都不容易計算了。
當然還有上溯九，下延九，就是我們常說的祖宗十八代。
我們祖先之所以留下這個稱謂，其實是要我們更加團結，更加註意維護自己的家庭，不要數典忘祖，拋棄祖先，這樣的人必被人唾罵。
