鷹眼看社會

隨著封建社會的瓦解和新中國的成立，越來越多的新思想注入到了我們的文化中，本著取其精華去其糟粕的原則，我們大力發展學習新鮮事物。

因為一些政策上的自由，農村相較於城市保留下來了一些更多傳統的規矩和習俗，婚喪嫁娶，禮儀禁忌，以及家族制度。

那麼，農村家族中的“五服”是什麼意思呢？

何為五服

這裡的五服可不是五件衣服，五個物件。它指的是一種由血緣關係決定的親屬制度。

五服二字在古語中有多種解釋，這裡農村流傳的五服，是指從古代父系社會衍生的家族體系，本指因親疏遠近不同的五種喪服。

所以，簡單來說，五服就是高祖父、曾祖父、祖父、父親和自身五代。

如果把自己看做起點，那麼向上數四代向下數四代，一共九輩人，這上四下四便都是你五服之內的親人了。

中國人重情義，講究血緣往來，所以五服之內，誰家有個紅白喜事，按理說都是要參加的，如若出了五服，關係就淡了，也就可以不去了。

五服的由來

前面說過，五服，即五種喪服，分別是斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻。斬衰最親，緦麻為五服之內最遠。

五服，起源於中國古代的喪禮禮治。晚輩為逝去的長輩披麻戴孝以示孝道和哀痛。該項制度出自周禮，是儒家的禮制。

斬衰：是五種喪服中最重的一種，以粗麻布為材料縫製而成的一種褂子，左右和下邊不縫。

斬衰的守孝期為三年，主要是兒子和未出閣的女兒，兒媳，重孫，妻子妾室。

齊衰：用比斬衰稍輕一些的粗麻布製成，衣旁和下邊要縫合。

齊衰服喪期為三月到三年不等，主要是子女為繼母，丈夫為妻子，孫輩為祖父母等。

大功：大功的材質是粗熟布，粗熟布稍細一些，服喪期為九個月，主要是堂兄弟，未出嫁的堂姊妹之間又或者為叔伯。

小功：為較細的熟麻布製成，重量也更輕。小功的服喪期為五個月，主要是本宗為曾祖父母、伯叔祖父母、堂伯叔父母等。

緦麻：是五服之中最輕的一個，由細熟麻布製成。服喪期也只有三個月，主要是本宗為高祖父母、曾伯叔祖父母、族伯叔父母、族兄弟等。

以上五種不同材質的喪服即民間五服一說的由來。

五服的禁忌習俗

關於五服，有著許多的規矩，其一便是未出五服，不得通婚的說法。

古人有云，“同姓而婚其後不繁”，老祖宗也許早就意識到了遺傳科學的重要性，為了避免更多悲劇，定下了五服之內不能通婚的規矩。

當然隨著多民族的融合和社會的進步，族系家譜也漸漸流失，所以五服之內禁通婚的說法也只在部分農村地區存在。

依照今天我國的法律規定，直系血親和三代以內的旁系血親禁止結婚。也就是並非五服之內完全禁止。

那麼，你可能會覺得疑問，古代那些戲曲傳說中，表兄妹成婚親上加親也案例不是比比皆是嗎？

其實不然，古代的親上加親是姨表親可以成親，就像《紅樓夢》中的賈寶玉和林妹妹，而姑表親是不可以的，例如賈寶玉和惜春妹妹。

姑表親也就是五服之內的兄妹關係了，因為古代講究父系為宗，所以五服之內的父系一脈看作是一家，這樣一來成婚也就意味著亂倫，於情於理都有傷風化。

歷史上近親婚姻有很多，比如王獻之一家，賈寶玉和林黛玉，陸游和唐婉。

還有最有名也最讓人唏噓的呂雉，她為了鞏固自己的權利，竟將自己的外孫女嫁給了自己的兒子劉盈。

饒是劉盈尚存正義，據說未與之圓房，輩分來講，這可是舅舅娶了外甥女啊。

當然今天的文明社會，一些迷信封建的習俗早就應該摒棄，但習俗背後的倫理傳承，我們還是應該去了解一二，畢竟老祖宗的智慧比我們想象中多得多。

史之策

小時候在農村，經常聽爺爺輩們講出和哪家親戚出五服了，那時候還不懂出五服是什麼意思，今年過年的時候，在和我爸爸聊天，我爸爸突然講起了這個詞語，就細問了一下父親，“出五服”究竟是什麼意思？然後我父親給我細講了一下，這才明白農村人如何講究“五服”，並對這個習俗讚不絕口。

　　其實農村在喪禮上非常講究五服，它是根據家族後代的性別、長幼、以及和逝者的親緣關係，以此來確定參加喪禮的喪服，這其中五服分別是指：斬衰、其衰、大功、小供、緦麻；由於在我們農村還非常計較五服，因此爺爺輩、父輩比較瞭解五服的；所以在喪禮上，只要觀察喪服的服裝、裝飾就能直接判斷出他們和逝者之間的關係。

為了讓大家更瞭解五服，我在網上搜羅一張五服圖，從圖片中大家可以大致看出來五服的排列順序。

自己的父母和兒女是一服，因為他們與逝者有直接的親緣關係，他們是逝者世上最親近的親人，別人無可替代；兄弟姐妹，叔叔伯伯，侄子侄女是二服，他們也與逝者有親緣關係；以次往外推，根據親緣關係的遠近，排到族兄弟則是五服。五服之外，就與逝者沒有親緣關係或者是親緣關係已經很遠了，如果不走親戚，就可以沒有任何往來了。

人們會根據五服來選擇不同的喪服，通過五伏就能表現出他們與逝者關係的遠近；到現在，大多數90後00後甚至80後對五服全然不知。以至於在參加葬禮時，什麼也不知道！有很多住得比較遠的親戚，春節走親戚或者交往時還會問老年人，他們兩個家庭之前是什麼關係？有沒有出五服？

現在隨著城鎮化進程的步伐逐漸加快，農村的人口越來越少！如果不經常在農村呆，還真理不順家族之間的關係，看著很少往來的兩家人，說不定就有一定的血緣關係，甚至還沒有出五服！

五服除了判斷家庭親緣關係之外，還有一定的科學依據；在高中生物中我們學到過，近親結婚，患家庭遺傳病的幾率會非常大，沒過五服是不可以結婚了；因此這個習俗阻止同族人通婚，這就有效的避免了近親結婚這一現狀。

對於五服這個習俗，我倒是認為可以一直這麼傳承下去，城市中也一樣，畢竟每一個家族的親緣關係非常複雜，這樣可以確定親族之間的相互關係，也是尊老愛幼、孝敬長輩的一個依據。年輕人根據這個習俗可以知道父輩母輩家族的長輩，理順自己家族的親緣關係。當然，出了五服依舊可以常來常往，關係親如家族一樣對待。

史學資訊

大家好！我是一株吊蘭，我來回答這個問題。在我們這兒的農村，有“親不過五服，出了五服就不親”的說法。這點，從操辦婚喪嫁娶的事情上就可以看出來。一個是辦喪事，五服以內的人是不需要通知的，都是主動在當天就上門幫忙操辦。如果喪家大操大辦，五服以外的人，其實也就是老少爺們了，都是在出殯那天來弔唁一下，我們這叫燒紙，吃頓飯就回去了；第二個是娶媳婦嫁閨女。娶媳婦的人家，會在頭一天給五服以內的人家貼喜對子、給已經出嫁的侄女輩、姑姑、姨等撒喜帖。五服以外的人家則不貼喜對子、撒喜帖。貼了喜對子的人家，無論男女（有個奇怪的風俗，就是如果五服以內的人家男人死了，女人家是不許到娶媳婦人家去的。這個風俗不在今天討論的範圍之內，以後有機會再談）都會提前一天去幫忙，吃個歪桌，也就是便攤，相對於辦正事當天的喜桌簡單一些。然後第二天一早再來幫助辦事。沒給貼喜對子的人家，就按老少爺們對待，辦事當天來上個賬吃上一頓；嫁閨女又略有不同，不貼喜對子，但一般會提前一個月或半個月通知。第三個是就是辦其他喜事，如上樑、滿月酒、孩子當兵、剃滿發等喜事，不撒喜帖、不貼喜對子，都是口頭通知，可以來也可以不來。

那，說到現在，啥叫五服呢？我們這的算法是這樣的。就是從自己的祖父的父親開始算起，我們叫老太爺。到自己是第四輩，自己的孩子是第五輩。孩子的孩子是第六輩，就出了五服了。所以，我們這五服，是按照輩來算的，從老太爺開始算起，一直到第五輩，就是五服。有人說，五服是古禮，是什麼五種服裝之類的。我覺得吧，我們這的算法還是比較科學、簡便的，說出來大家一聽就能懂。

謝謝大家！

一株吊蘭

這個不知道呢。來學習的。

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對於農村人所說的五服這個問題，身為農村人，從小就常聽人說什麼出五服不出五服之類的問題，還有就是在農村講究年輕人不出五服不能結婚之類的話題，這些都只是聽說而已，根本不懂的什麼是五服。也從未問起過父母。

後來，生活中的事情經歷的多了，自然也就明白了什麼叫五服，五服也就是指直系親屬的五代人，比如說，曾祖父 太祖父 祖父 父親 本人，這五代排列就不出五服，如果排到你的兒子這一輩，你的兒子輩與曾祖父這一輩就是已經出五服了。那麼，在農村出五服與不出五服有什麼區別的？主要區別就在辦紅白事上的區別，一般來說，出了五服的在辦紅白事方面就不以一家自己人對待了，即辦紅事一般不參與，辦白事參與但不帶孝。

這就是農村人說的五服，也就是說你和你的上四輩叫不出五服，你和你的下回輩也叫不出五服。歡迎大家留言互動。

三農張老師

在農村生活的人，對五服這個詞一點都不陌生。自己在家族同輩的人中，互相之間血緣關係處在幾服了，都記得比較清楚。這個從過年過節的禮尚往來就能看出，尤其在婚喪嫁娶方面表現的更清楚。

那麼，農村家族中的“五服”指的是什麼哪？

在中國，同姓同宗的漢族人，按血脈傳承的順序，也是有遠近之別的。人們常說，誰和誰是沒出五服的兄弟，更接地氣兒的說法，兩人是近門兒。現今農村家族中常說的五服，指的是高祖父﹑曾祖父﹑祖父﹑父親到自身的五代人。

其本義指的是，晚輩為已逝長輩所著喪服的樣式，親者服重，疏者服輕，依次遞減，共分：斬衰cuī、齊衰zīcuī、大功、小功和緦麻五種，稱為“五服”。

中國古代歷來有“披麻戴孝”的說法

古代中國的喪服都是使用麻布製成的，親戚遠近是通過麻布的粗細程度區分的。其中斬衰用最粗的生麻布製成，為重孝。天子駕崩後，臣民為天子、父親去世，未婚兒女為父親穿孝才批斬衰。

依次往下排列，到最後的緦麻，就是最輕的了，由粗麻變成細且孰的麻製成，披戴緦麻的人跟死者家的親戚關係，就屬於遠親了。

後來，人們把五服比喻五代人

今天所說的“五服”，指的是從自身算起的九族：高祖、曾祖、祖父、父親、自己、兒子、孫子、曾孫、玄孫。

就是以自己為中心，往上推到高祖父為五服；往下推到玄孫為五服。這張圖可以清楚地看出你和上下幾代人的關係，血緣的遠近。可以非常清楚的看出你和家族親戚是否已經“出五服”了。一旦出了五服，就說明關係較遠了。

五服指和逝者親疏遠近的各種親屬所穿的特定的喪服。親疏關係除了服喪的區分，還有守孝時間長短的差異，是舊時代“禮”的直接體現。這些知識點可以通過上圖瞭解，在這裡就不和大家一一分享了。

今天的農村五服的實際意義

在農村，有“親不過五服，出了五服就不親”的說法。五服之內的人們，喜事和喪事是不需要通知的，到時候，大家都主動的湊合過來，幫忙操辦，男女老少幾乎是吃幾天大鍋飯。五服以外的人，喪事就只是老少爺們過來幫忙，喜事一般男女都過來吃席。

新年家家戶戶去拜年的時候，也只走五服裡，不走五服外。出五服的意思就是不再是一家了。有極個別不團結的分子，因為某件事發生衝突，大街上大打出手，嘴裡還一個勁地嚷嚷“以後，咱誰也不認得誰，我早和你出五服了”，那陣式表明打架可以往死裡打了。

不過現代文明的今天，五服內外的人們很大程度上都能做到家族團結，社會和諧。因為根植於心的親情永遠不會改變！

那些舊時光

在農村我們往往能聽到“五服”的說法，比如說某人是出五服的親戚。那麼“五服”到底指什麼呢？

其實“五服”是一個非常古老、非常傳統的說法，至少已經流行了兩、三千年了。只是城市社會更加現代化，遠房親戚們較少走動，所以很少會出現這種說法。而農村還是傳統社會，很多同姓同族住在一起，所以還會使用“五服”的說法。

五服的本意是五種喪服，分別為：斬衰、齊衰、大功、小功和緦麻。中國的喪服全用麻布製成，所以有“披麻戴孝”的說法，而麻布的粗細、生熟以及縫製方法的不同，把喪服分為了五種，代表著不同的親戚關係。下面居士我一一為你解說：

斬衰：衰讀作cuī，意思是粗麻布製成的喪服。斬衰是最粗糙的喪服，也是最重的喪服，用最粗的生麻布製做，布料斷處外露不緝邊。所以這種喪服叫做“斬衰”，意思是用刀斬斷麻布製成的喪服，表示自己因為過分悲痛，無心追求喪服的整齊與舒適。古代，臣為君，男子及未嫁女為父，承重孫（長房長孫）為祖父，妻妾為夫，以及明、清事情，子及未嫁女為母，承重孫為祖母，兒媳婦為婆婆，均服斬衰。

齊衰：齊讀作zī。齊衰也是用粗生麻布製成，但是布料斷邊縫緝整齊，故而得名。齊衰沒有斬衰那麼重，所以服喪者可以稍微注意一下喪服的整齊。在清代，夫為妻，男子為庶母、為伯叔父母、為兄弟及在室姊妹，已嫁女為父母，孫男女為祖父母，重孫男女為曾祖父母，玄孫男女為高祖父母，均服齊衰，只是服喪的時間長短有所差別。

大功是次於齊衰的喪服，用粗熟麻布製成，比齊衰的粗生麻布更為舒適。這象徵著服喪者沒有那麼悲痛，所以可以注意一下喪服的舒適度了。在清代，為堂兄弟、未嫁堂姊妹、已嫁姑及姊妹，以及已嫁女為伯叔父、兄弟，服大功。

小功次於大功，是用稍粗熟麻布製成。清代，為伯叔祖父母、常伯叔父母、未嫁祖姑及堂姑，已嫁堂姊妹、兄弟妻、再從兄弟、未嫁再從姊妹，外親為外祖父母、母舅、母姨等，服小功。

緦麻是最輕的喪服，緦指的就是細麻布，所以這也是最為舒適的喪服。清代，男子為本宗之族曾祖父母、族祖父母、族父母、族兄弟，以及為外孫、外甥、婿、妻之父母、表兄、姨兄弟等，服緦麻。

所以，五服指的是五種喪服，又可以引申為這五種喪服所對應的親戚關係。如果出了五服，那麼親戚關係就非常微乎其微了，也不需要為對方服喪了。隋代李密《陳情表》中有“外物期功強近之親”一句，其中“期”指服喪一年，而“功”指的就是大功小功。李密這句話的意思是：自己已經沒有五服之內的親戚了。

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夢露居士

家族中的，五服指的是什麼？每個家族和家庭都要過這一關，現在的年青人大部份也論不了也不懂怎麼是五服，五服以內是近人，五服以內不能結良緣，五服以內結了良緣是一個家族的不性，五服以內有血緣關係，五服是指當輩子親兄弟姐妹開始數，兄弟倆個，兄是哥就是長支，弟弟我們這裡叫兄裡，他是二支，望下數五輩也就是五代人，親兄弟們是齊服是一服開始，兒子和叔父的兒子是二服，兒子的兒子和叔父的兒子的兒子是三服，爹的兒子下代是孫子，叔父的兒子下代也是孫子，兩個孫子到一塊就是三服也就是三代人，孫子的兒子成四代人就到了四服，兩個孫子的兒子到一塊就是四服，下邊再有了兒子就到五代人，就是五服兩個五服下邊再有了孩子就是六服，六服還不是很遠，最好還是不要結婚，到了拾服後就可以結婚啦，拾服後就沒有血緣關係啦，也不應響下一代，五服以內結婚有血緣關係，也會應響下一代孩子，後果是下代孩子會造成嬰兒癱，或者是軟骨症，五服上結了婚拾有八九都會有嬰兒癱，就醫好了也是個憨子，要是真的五服以內結了婚造成後果，外人會對他(她)平價是他(她)們上幾輩子老人造的孽活該！在封建時代家族有了這樣的事，雙方都會遭到家族的成罰。

以起來

農村所說的“五服”，指的是九族：高祖、曾祖、祖父、父親、自己、兒子、孫子、曾孫、玄孫。這九代以外的本家族的人是“出五服”的人，關係較遠。在中國廣大農村地區普遍流行這一說法 。

五服，是由父系家族組成的中國封建社會，以父宗為重。其親屬範圍包括自高祖以下的男系後裔及其配偶，即自高祖至玄孫的九個世代，通常稱為本宗九族。

擴展資料：

古代中國的喪服分為：斬衰、齊衰、大功、小功和緦麻五種等級，用不同粗細的麻布製成，稱為“五服”。五服經過演變可以化為23種服制，運用在138種人際情況，極其繁瑣。

《儀禮》所載各種服制被後代奉為權威性的準則，歷代遵行，但也有所變通。實際上，五等喪服因過於繁瑣，後代延續傳統均有些細節和理解可能與前代有所不同，民間在日常生活若難以執行，亦穿著簡易的“孝服”（男子頭戴孝巾，身穿孝衣、麻繩和麻鞋；女子頭戴孝巾或孝髻，身穿孝衫、孝裙、麻繩和麻鞋）。

阿峰tyf

一哥“俗人讀史記”之——

且聽俗人說“五服”

關於“五服”大致有四種解釋，一說是國家按離國都的遠近進行治理；二說是天子到士的五個社會階層及其服飾規定；三說是上下五代及其服式規定；四是上下五代喪服的規定。

就國家治理層面的“服”是禹為國家治理設計的理想模式，五百里為一服，以國都為核心向周邊輻射，分為“邦內甸服，邦外侯服，侯衛賓服，夷蠻要服，戎翟荒服”（《史記-周本紀》）。對於這五個層面，規定了不同的貢品，比如甸服中最近的要供應天子整稞莊稼，再遠點的是禾穗，其後是粗糧、細糧；在禮儀管理上也分遠近親疏，近的要日祭、遠的要年祭，再遠的只要承認天子的統治就可以了；對於不同服的懲罰也不同，同等錯誤，有的要進學習班、有的要發兵懲罰一下子的。

就貴族階層管理的層面，周王朝的等級從天子至諸侯至卿至大夫至士，人文上是五個級別，士以下為庶民，天子以下嫡長子以外為諸侯；諸侯嫡長子以外為卿；卿之嫡長子以外為大夫；大夫嫡長子以外為士；士之嫡長子以外為庶民。五服的等級規定之後，服裝的質的、樣式是要規定一下的，一是顏色，“青、赤、黃、白、黑”是正色，從秦之尚黑看，周應該是尚白的，至於平民的褐衣、棕衣也就平常的很了。二是上衣下裳，中間要束寬帶子的，下綴的叫“蔽膝”，最多不能超過四寸噢。三是衣裳區別更大，天子及諸侯貴族有祭服、朝服、禮服、軍服、喪服或許有家居服，服裝上的紋飾也有區別講究吧。四是男女有別，男有冕服（祭典裝）、弁服（典禮裝）、玄端（朝會裝）、深衣（家居裝），女有鞠衣（祭祀裝）、展衣（會客裝）、祿衣（家居裝）、純衣（嫁衣）。五是帽子當然更有講究，有鵲尾冠，尚冠，長冠，筒冠，冕，弁等。

至於五服中以自己為中心，上下左右擴展五代的親戚關係、血脈傳承是現代人所認可的，是以男子的血緣來定的，後世又稱“九族”。關於一服是一輩還是五輩是一服，多有爭議，說出五服就是出了五輩的有，出了二十五輩的也有，當然也有人說從爺到孫是一服，循環應該是八輩，如同罵人話是“祖宗八輩”，出了八輩，就是“八杆子打不著”的親戚了。也有道理。

五服用在葬禮上在古代是有明確規定的，一般叫“斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻”，比如斬衰是臣哭君、平民哭爹、哭娘、哭丈夫的，長孫哭爺的，都是粗麻重孝，不見針線，舉哀三年（實際上是二十五個月），以下漸次稍輕。其實，現在北方地區還有遺留的變通方式，比如兒女穿麻衣白孝，孫子藍衣，重孫子紅衣，再其外已是常衣了，至於外人前來弔唁，也多有搭孝於肩、於臂的，或許也是一種遺存形式吧。

關鍵字: 文化 農村 城鄉之間