1891年，長江中下游忽現恐怖暴力事件，幕後煽動者是鄉紳周漢
1891年夏秋之際，長江中下游地區的外國傳教士和中國教民，突然陷入了巨大的恐慌之中。自5月至9月，東起上海，西至宜昌，長江沿岸幾乎所有的教堂、教會學校及慈善育嬰堂，都遭到了暴民的圍攻和焚燬，財產被搶掠一空，傳教士和教民死傷枕籍。美國駐華公使田貝在給國務院的報告中說：“這次事變使我感到十分驚訝……沒有一個城市是安全的，上海也包括在內。”①
在清廷和外國傳教士的共同調查之下，暴恐事件的幕後煽動者——周漢，一名湖南鄉紳——漸漸浮出了水面。周自幼熟習儒學，太平天國之亂時投身軍旅，因功被保薦為陝西補用道（無實職，可領薪餉）。後自絕仕途回長沙閒居，與該地書商過從甚密。閒居期間，周撰寫了大量的反教煽動資料，流傳至今者尚多達三十三種。這些資料大部分寫於1890-1892年間，印刷量很大，並以免費的形式散發，故遍及長江中下游省份——僅其中一本名為《鬼叫該死》的小冊子，就印刷了80萬冊之多。②
周漢是一個相當出色的煽動家。其撰寫的宣傳資料，全部使用大白話，用詞粗鄙，高度迎合底層民眾的認知能力。如把耶穌說成“豬精投胎”，把傳教士稱作“鬼叫頭”；指控傳教士“制迷藥”把教民迷了，“進了鬼叫，老婆媳婦女兒自然不明不白，心甘情願相陪那鬼叫頭睡覺”；並撰刻諸多圖文並茂的宣傳品，向不識字的民眾直觀展示傳教士“挖眼剖心”的場景。同時，周漢也兼顧到了知識階層。在《鬼叫該死》裡，他指控傳教士：“鬼叫都有妖術，切得婦女們崽腸子、奶尖子、孕婦胞胎，小孩子腎子，他拿去買去鬼商人配製照相的藥水，熬煉銅鉛，每百斤銅鉛熬得出八斤銀子。凡從叫的死了，鬼叫頭不準親人近前，要由他殯殮。他把眼睛剜了去，也是賣去配藥，還哄人說叫做‘封目歸西’，你們說可怕不可怕，可恨不可恨哩！”③——魏源在《海國圖志》裡也有同樣的說法：“聞夷市中國鉛百斤可煎文銀八兩（“八兩”原文如此，似應為“八斤”），其餘九十二斤仍可賣還原價。惟其銀必以華人睛點之乃可用。而西洋人之睛不濟事也。”④魏是湖南人，且號稱近代“開眼看世界的第一人”，在兩湖知識界影響很大。《鬼叫該死》裡的內容，既與《海國圖志》趨同，其在兩湖知識界心目中的“可信度”，自然上升不少。
在周漢之前，儒家知識界與來華傳教士曾產生過不少衝突，但從未出現過“肉體消滅”的恐怖主義號召。周漢可謂發出這種號召的第一人。在《鬼叫該死》的扉頁裡，周漢題詞：“每人細讀，傳說他人，鬼子再多，定要殄滅”；在《徐五屠夫刊佈》（周漢將天主教稱為“豬”，故假託屠夫而作此文）裡，周漢號召“怯豬之心不可有，害豬之心不可無”、“害人是賊，害豬是傑”；在《湖南通省公議》裡，周漢號召湖南民眾全部起來“驅鬼”，如有敢阻撓、為“鬼”說話者，立即擊殺，屍體棄之荒山以喂虎狼；如有敢將土地房屋賣給“鬼”者，將業主與經辦人全家殺盡，產業充公，作為“滅鬼”經費。⑤這種恐怖主義煽動，終於在1891年釀成“長江教案”，震驚了世界。
周漢所制煽動宣傳品《豬叫剜眼圖》，散播傳教士挖人眼睛去煉銀的謠言
煽動成功的四大要素：文化失敗、道德感召、民意縱容、利益誘惑
周漢的恐怖主義煽動能夠成功，就現存史料來看，至少有如下幾個重要原因：
第一，儒家文明在與西方文明的激烈碰撞中，漸處劣勢。首任駐英公使郭嵩燾曾參觀、研究過英國的政治運作，感慨儒家理想中的“三代之政”，也不如“蠻夷”政體優良。郭認為，中國靠聖人治國，西洋將政治“公之臣庶”。中國聖君相繼，最高歷史紀錄不過四代；“臣庶”自治，卻可繁衍無窮。所以西洋“（立國）愈久而人文愈盛”。⑥但郭的這種視野與胸襟，終屬少數，多數儒家知識分子，都陷入了“文化失敗”的焦慮之中；來華傳教士的文化傲慢，則進一步刺激了這種“焦慮”。周漢的恐怖主義煽動，為小部分激進的焦慮者提供了一個出口——在周漢的煽動資料裡，郭嵩燾被醜化為“四鬼”之一，其去世被醜化成了“受天誅”。周還警告，若湖南再出郭嵩燾這種“四鬼”，民眾應該起來殺光他們全家。
第二，周漢本人具有一種大無畏的“道德力量”。周高度崇拜儒家古聖先賢，為驅逐異文化，保持儒釋道三教的純潔，對現實的個人利害可以渾然不顧。曾有志同道合者因散發反教煽動資料而被捕下獄，周漢獲知後主動致信湖北巡撫譚繼洵。周在信中坦誠，那些煽動資料乃是自己所撰寫、刊佈，若被捕者有罪，則自己乃是罪魁禍首；當局要懲處散播者，必須先更嚴厲地懲處自己，否則自己將去京城赴死。⑦這種“犧牲”氣質，為周漢贏得了無數擁躉。
第三，整個兩湖儒家知識圈，雖然絕大多數人都是溫和的“和平主義者”，但同時也都是周漢的同情者。周的恐怖主義煽動，很早就引起了湖廣地方當局的注意，但沒有人制止，長沙知府甚至支持生員利用戲臺來宣傳《鬼叫該死》。及至發生暴力事件，朝廷諭旨地方嚴懲周漢，兩湖當局仍遲遲沒有動作，總督張之洞在給李鴻章的電報中明言：兩湖知識圈，“贊周之歌謠者十人而九，真不可解，長沙三書院尤佩服周”。⑧李鴻章曾建議湖廣當局另闢蹊徑，查一查周漢有無經濟問題，但什麼也沒查出來。萬般無奈之下，調查組最終的結論是：周漢患“痰迷”之症，精神早已不正常。1897年，“被精神病”的周漢再次鬧事，張之洞告誡下屬湖南巡撫陳寶箴，萬不可將周漢押來武昌，因為當地儒家知識圈大多是周漢的同情者，湖北官場“斷無人敢審”。⑨
第四，民間會黨為了“發洋財”，對周漢的恐怖煽動推波助瀾。暴力事件發生後，當局逮捕了不少參與其事的哥老會分子。據這些人供稱，哥老會決定“鬧教”發財，始於1891年3月份，其辦法是：預備匿名揭帖，到處張貼，散播傳教士害死小孩、挖取眼睛的謠言，煽動民眾攻擊、焚燒教堂，幫會分子趁亂搶掠財物，再僱船沿江逃至它處故技重施。哥老會所散播的“匿名揭帖”，正是周漢所撰寫的煽動資料——當然，並不是所有的暴力事件都與哥老會有關，但所有的暴力事件中，都能發現周漢的煽動資料。⑩
1891年的這場恐怖事件，其發生機制，集“文化失敗”、“道德感召”、“民意縱容”、“利益誘惑”四者於一身。這一機制，與今日異常猖獗之恐怖主義並無二致。所幸的是，儒學是一種開放的意識形態體系，清廷也是一個世俗化的政權，所以周漢的恐怖煽動所釀成的流血事件，尚屬有限。（另注：1898年周漢被收監，1910年獲釋，次年病逝）
周漢所制《射豬斬羊圖》，“豬”，指“天主”，“羊”，即“洋人”
註釋
①田貝致布賴恩函，第1312號，1891年5月27日於北京美國使館，7月2日收到。收錄於《清末教案 第五冊 美國對外關係文件選譯》，P279-280。②呂實強，《周漢反教案》，（臺）近代史研究所集刊第二期。③周漢，《鬼叫該死》，收錄於《清末教案 第6冊》，P615-619。④魏源，《海國圖志》卷二十七，嶽麓書社，2011，P882。⑤呂實強，《周漢反教案》，（臺）近代史研究所集刊第二期。⑥郭嵩燾，《使西紀程》。⑦周漢致譚繼洵函，收錄於《清末教案 第6冊》，P625-626。⑧致天津李中堂，光緒十八年正月初九日發。收錄於《張之洞全集》，河北人民出版社，1998，P5674。⑨致長沙陳撫臺，光緒二十四年三月初七日申刻發。收錄於《張之洞全集》，P7530-7531。⑩蔡少卿，《中國近代會黨史研究》，中華書局，1987，P220-247。
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