格物致知，是中華文化的一個重要傳承，最早出自《禮記‧大學》：
“古之慾明明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平”。
格物、致知、誠意、正心，則修其身；
修身，齊家，治國，明德，明德天下。
從這個先後順序可以看出來，格物，是最基礎的事情。雖然我們經常聽古人說“格物致知”，具體如何實踐？很多人還是感到一頭霧水。“格物”有三重境界，掌握這3個訣竅，才是真正的格物致知。
第1重境界：格物，透過現象，看本質。
宋代理學家程頤認為，“格猶窮也，物猶理也，猶曰窮其理而已也”，格物即就物而窮其理，達到融會貫通。
朱熹基本繼承這種說法，他認為，要貫通，必須花工夫，格一物、理一事都要窮盡，由近及遠，由淺而深，由粗到精。博學之，審問之，慎思之，明辨之，成四節次第，重重而入，層層遞進。
這和現代科學研究、推理方法，是一致的，通俗地說，格物就是透過現象，看本質。
比方說，有3個人，面對一塊看起來普通、但形狀好看的石頭。
A說，這是一塊糙石，沒什麼用，丟了。
B說，這塊石頭看起來很有藝術美感，可以留著，練書法時用來鎮紙。
C用手掂量一下，又詳細詢問了這塊石頭的由來和產地，最後他認為這塊石頭可能含玉，找來鑑定專家，果然是一塊璞玉！
從這個案例可以看出 ，A的格物能力最低，B稍微好一點，C的格物能力最高。
第2重境界：致知，有用為角，無用為格。
《史記·律書》曰：“角者，言萬物皆有枝格如角也”。
古人認為萬物皆有角格，角是外象，格是內空。角有萬異，而格是一同。格物，即從萬象中抽象，從抽象至無象，找悟萬物共同的特性。
怎麼理解呢？
任何事物皆有兩面，有用的、可見的一面；以及不可見的、無用的一面。有用為角，無用為格。
比如：一個碗。你能看見碗的材質，工藝，樣式，顏色，即是有用的。而無用的，就是碗空出的地方，空出來的地方，才能盛裝東西。這也是道家說的“無用之用，乃為大用”。
《禮記·緇衣》曰：“言有物而行有格也”。
一個人有用，通常是指有技能、能力，能創造一些價值。比如，馬雲打造了阿里巴巴，這是有用。你學了開車的技能，即可以開車。你通過了司法考試，就能當律師。這都是有用。
一個人無用，通常是指品行，道德。一個人品德高尚，不偷不搶，不生是非，對人真誠，對伴侶忠誠，這樣的品德，通常創造不出價值。雖然無用，乃為大用。
第3重境界：融合，物我融為一體，心物一體。
《書．君奭》：“在昔成湯既受命，時則有若伊尹，格於皇天。”
這裡的格，是感通的意思。格於皇天，感通上天。
格者，正也，心物一體。
王陽明說：“意所在之事謂之物；格者，正也。”
後又說：“致吾心之良知者，致知也。”在他看來，格物就是正己意，致知就是致良知。心學裡，心物一體，心正則物正。道家則說天人合一。
以上就是格物致知的三重境界，循序漸進，就是達到了真知。
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