疇昔的閒散，無為的奢華，
也可以成為你的貼身記憶。
你的記憶一旦化出感覺，
便起了造物的衝動。
——木心
木心先生之言，誠不我欺。林語堂先生將中國的哲學稱為閒適哲學，自古而今，格物致知的思想，如江湖貽蕩，綿延在華夏文化的源流裡。正是基於這種非功利性的姿態，治學為藝才能清湛純粹，藝術才能得以流傳。如果功利心過強，那麼創造出來的『藝術』無異於市井易貨。格物，是一種生活方式，這體現著個人的審美，更體現一個民族的藝術水準。
以『格物』之心，對待『玩物』之器，這是一門學問。學者與商賈的差距或許正歸於此，『研物』尚德，『玩物』可謂喪志，一言以蔽之，學識與修養才是一個人最好的氣質。其遠者如南宋趙德甫，明代項子京，近者如張伯駒，王世襄。王世襄曾說：『人生價值不在於據有事物，而在於觀察賞析，有所發現，使之上升為知識……』如此學識雅量，當為吾輩之師，誠如先人所言：『天地之鑑也，萬物之鏡也』。
格物，是一種生活心態，更是一種生活趣味。先人所謂：『凡情留不盡之意，則味深；凡興留不盡之意，則趣多』。將研玩之物，融於生活當中，生活之趣則隨處可見，生活的趣味就是人生的藝術，張伯駒說：『和藝術品相處，感受到的是人的氣息和光澤。而這，才是永恆之物』。而反觀當下，不乏囤積居奇之人，將藝術品束之高閣，生活的枯槁與藝術的精緻，完全陌路成兩個世界。
格物，還是一種尚德的品格。生活中的閒情之餘，卻因為室中清雅之物，而『進德精藝』， 先人有謂『德不孤，必有鄰』，它們如主人品格自我的『源頭活水』，與其日夜為鄰，在時間長河裡涓涓而流。生活與藝術，永恆與消逝，也許就隔著『尚德』的心念。有人在時代裡消磨，但卻由時間保存，而有些人在時代裡稱雄，卻被時間湮沒。而於我們而言，尚德歸真的心念必不可少。
春夏之交，草色映碧；心無機事，身無所困。生命中除了安身立命的物質需求，還有安養生息的精神涵養。容身之所，盡陳滌煩之物，悅目賞心乃得一段清閒。棲心之居，時觀清雅之器，閒消歲月偏生一番氣質。生命的另一層境界，是如何格物以達真知，讓人生的每一個過程都閃耀著精粹之光，如山川草木般永葆華夏之源。
紫砂中華
專注紫砂實力派
閱讀更多 紫砂中華 的文章
