君一易經大義
一家之言，姑妄說之，姑妄聽之。
常見斷句是:
道可道，非常道，名可名，非常名。無，名天地之始，有，名萬物之母。故常無，欲以觀其妙，常有，欲以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。
我的斷句是這樣的:
道，可道非常道；名，可名非常名。無，名天地之始；有，名萬物之母。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。
這樣斷句，前四句的五言句保持一致，且後面也有五言句。要注意，道德經以四言句、五言句、六言句為主。不要隨便打破這個規律。
最主要一點是，對於`可`的解釋，`可`決不是可以的意思，而是`肯定、確定`的意思。
這一解釋的理由是，歷代皇帝批閱奏摺，同意的時候都是批一個`可`字。
所以，對‘’道，可道非常道；名，可名非常名。‘’就能夠這樣解讀了:
道，確定的道不是常恆的道。名，確定的名不是常恆的名。
也是說，道是變化的，名也是變化的。
這樣來理解，比把`可`解釋為可以，更接近道德經的義趣。
道，如神龍見首不見尾，一氣流行，周流六虛，變化不拘。
名，同一個地方，古今多少名字？改開後改名的城市也多了去。同一個古人，甚至有姓，氏，名，字，號，賜姓，賜名。
柒道友
正確的斷句就是：
道可道，非常道，名可名，非常名。無，名天地之始，有，名萬物之母。故常無，欲以觀其妙，常有，欲以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。
其實老子的意思很明白：
尹喜呀，你今天問道於我，但是我告訴你，道這個東西不是語言能說得清楚的。語言描述的道，其實與真正的恆常不變的道相差很遠；如果非要給它一個名稱，這個名稱也離它的本質相去甚遠。為什麼呢？因為我們人生活在“有”的世界，而道更接近“無”的世界，“有”的世界的概念，無法描述“無”的世界的事物。但是我們又只能通過“有”的世界，去領悟“無”的世界，最後發現“有”、“無”都是同源的。通過這樣的領悟，會了解到越來越多的宇宙奧秘。
老子的意思概括說就是，“道”是沒辦法說清楚的，即使說了，也是說一個大概。要真正瞭解什麼是道，還是要身心求證。
戒定慧2
不是斷句有問題，而是後世改了字產生歧義。
此句目前最早可見的版本為長沙馬王堆漢墓出土的帛書《老子》甲本。
原句為：“道可道也，非恆道也。名可名也，非恆名也”。
後世因為避漢文帝劉恆的諱，將“恆”改為“常”，故而產生諸多歧義。
而此帛書甲本當在漢文帝之前寫就。
從馬王堆帛書可見，原文比今文更容易理解：萬物本身的道（指世間萬物運行之規律）和我們認為的道，都不是永恆不變的。萬物本來的名字和我們給它的命名，也不是永恆不變的。
此句的意思是：不變是暫時的，變化是永恆的。
強調萬事萬物的變化性。
另，王弼的傳世本《道德經》個人不建議讀，篡改很多，與老子的原文有諸多差異，容易誤讀。感興趣的建議讀郭店楚墓竹簡《老子》和長沙馬王堆漢墓帛書《老子》，更接近原貌。
大理的雲下時光
老子是我國2500年前的一位大聖人，開創了道家學說，他的傳世書籍《道德經》一直被大家所解讀。每個人都有自己新的解讀，特別在那沒有斷句和標點的古文裡，無疑不同的斷句方式都會對解讀產生新的影響，同時對文物的挖掘，還會有更古老的版本的《道德經》出土，修正後世《道德經》的一些錯誤。例如郭店楚墓竹簡出土的竹簡版《道德經》，長沙馬王堆漢墓出土的帛書甲乙本《道德經》等等。現在流傳最廣的應當是王弼本，帛書本、河上公本。
一直以來，《道德經》第一篇，歷來爭議最大，斷句方式千差萬別，解讀方式也是天差地別。我們現在通讀的八十一章《道德經》“道可道，非常道”都是魏晉時期的王弼本，也被我們現在當成是標準版本。
“道可道，非常道，名可名，非常名”
“道可，道非，常道，名可，名非，常名”
“道，可道，非常道，名，可名，非常名”
我是比較贊同第三個斷句方式的，道”，即無極大道。“可道”二字，就是可變化之道，是道的運行與應用。“非常道”，就是非恆常之道。（馬王堆出土之帛書《老子》中,開篇載“道可道,非恆道”，避漢文帝劉恆諱而改常，可以判斷其意境。）同樣的“名”，大道本無名，為闡述他的概念菜強行命名曰“道”。“可名”跟隨“可道”而來，隨著事務的存在從而有了名。“可名”代表著可生可滅的事物，隨著事物的變化生滅而變化生滅，所以“可名”皆“非常名”。
悠然歲月
問‘’道可道，非常道，名可名，非常名‘’斷句似不合邏揖，你怎麼看？
我的觀點是；‘’道可道、非常道，名可名，非常名‘’，這四句話是老子寫在道德經開篇上的文字。
老子所在的戰國時期，寫文章是把字刻在竹簡上的，當代還未有絹帕來供書寫用，更沒有發明紙。
古人語言極簡，寫文章更簡。我們知道中國傳統文化，文字進化發展是非常的緩慢，在周和春秋時期，用文章描述事件，如歌頌功績，民間傳聞，嘆景敘情，勞動戰爭，農耕桑獵，愛情娛樂等都是用詩經體自由體的三言，四言，五言詩句等來描述書寫的。
比方說三字經，用三言詩來描述，如‘’關關睢雎,在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。‘’《詩經，關睢》是四言體詩。
而老子的道德經是哲學，他也是按用三言(最多用)，或四，五，六，七言體來書寫。加上用竹簡刻，基本上沒有標點符號，所以這十二字四句詩體語言也不存在有斷句之說，其中的哲理意思很明白，極具邏揖。
古人文章多深奧難懂，字簡意精，要是現代人把他理解釋荃的不具體通透，難免會使人會認識理會不了，也把其誤認為斷句，不合邏揖。
其實‘’道可道，非常道，名可名，非常名‘’，這十二字四句是在漢恆帝時文史家為避恆帝諱，而重編的，把原先老子的非恆道，非恆名的恆改成恆的近意字：‘’常‘’字。而且還分了句，到近代新版的就加上標準的標點符號了。
老子的這幾句話，其實也不必多解釋，因為個人都有個人的不同釋議，你看頭條問答的這幾十個回答，不是也都有不同的解答嗎。
古文人多喜四句八對，舞文弄墨，文理經囉嗦，咬文嚼字等，文章多晦澀難懂。當然孔子，老子等至聖先師們的文章例外，但也是不可能被民間通認可的通俗易懂文章噢。
所以我也不便來多解釋這幾句話如道理意思的所在了，還是讓專業專家來統一定義吧。
謝謝大家評論指正我的文章的不到之處。
方秉潮
咋一看這個提問。感到詫異。剛回答完對《水滸傳》中人物提出異議的問題。這又出現質疑《道德經》的問題。今天怎麼了？都與名人大家、古人先賢扛上了。
但又一想。凡事都要問個為什麼。大膽假設。小心求證。也有利於百家爭鳴、百花齊放。
‘’道可道，非常道；名可名，非常名‘’。這幾句話。非常符合邏輯呀。沒什麼不妥呀！
為了便於學習和探討。很有必要把這一章原文重錄：
道可道，非常道；名可名，非常名。
無名天地之始，有名萬物之母。
故常無慾以觀其妙，常有欲以觀其徼。
此兩者同出而異名，同謂之玄，
玄之又玄，眾妙之門。
本章釋意為：‘’道‘’，能夠稱說的，就不是自然長生的不變之道；‘’名‘’，能夠傳述的，就不是自然常在的永恆之名。‘’無名‘’，是天地的本始；‘’有名‘’，是萬物的根源。所以，從常無慾處，可以認識天道的奧妙；從常有欲處，可以觀察世俗的歸趨。這有欲、無慾兩者，同出於人心而名稱不同，其理則都本於深遠的自然。這極深極遠的自然啊，可以說是一切微妙變化的總竅門。
本章老子名之為‘’體道‘’，意即體會、體察‘’道‘’的本源，是《老子》開宗明義的重要的第一章節。是老子的中心思想。它貫穿於整部書中。
我之所以這樣做。其目的是完整理解原文原意。謹防斷章取義。從而確立此章從開頭到結尾的每一句。都非常合乎邏輯。不容置疑。
宇宙之光a
答，老子的原文是:“道可道，非恆道，名可名，非恆名。”在漢代為避漢文帝劉恆的名諱才改為常字。這是老子唯物辯證思想的精髓，古代道與天字相通，指大自然運行規律，或叫自然法則，名是事物寶器或修煉成果的名稱，其中含修煉過程與方法。這樣就好解釋了，老子的本意是說道就是自然法則，求仙修道要遵守法則，順其自然，但道是變化的，是因人因地因天時而變化的，每個人要根據自己的變化的實際情況來依據變化著的道法來修道，名可名，修煉的成果成名，但沒有盡頭也是在隨著修煉在變化之中的。要想達到最高境界就要永不停止的去學習去悟道去修真。完畢！
翠蜻蜓
“道可道，非常道，名可名，非常名。”是五千言《道德經》開首語，含有豐富的哲理，是傳之千古的名言名句。《道德經》的核心就是“道”，“道”是老子學說的代名詞——道法自然，道為天下之本，萬物之源。
人依賴大地而生存，大地依據自然規律而寒暑來暑往，四季更替，化育萬物。大自然依道而運行，排布，參差各態，各命其名。萬物尊道，道育之，德養之，器成之，尊道而貴德，守其根，得其果。
“道可道，非常道，名可名，非常名”，我的理解是，“道可道”的第一個“道”，是名詞，指萬事萬物的規律，第二個“道”是動詞，指解說表述之意；“名可名”的第一個“名”，是名詞，指事物的名稱，第二個“名”是動詞，指命名解釋的意思。
《道德經》這一開篇之言的“非常道”“非常名”中的“常”，據說不是原篇中原有的字，原有字為“恆”。歷經秦末之亂，漢初社會百廢待興，為了恢復和發展社會經濟，與民休養生息，朝廷奉行“黃老學說”——道家思想。而漢文帝尊名為劉恆，為避文帝名諱，學術界將“非恆道”和“非恆名”中的“恆”，改為“常”，字改義相同。“道非恆道”——事物不斷髮展變化，“名非恆名”——萬事萬物的名稱定義，也不是恆定不變的。
“道可道，非常道，名可名，非常名”，在今人看來，似乎不合邏輯，實則非也——古漢語的句子，有倒裝句，與現代漢語的語序有差異。關於此句的斷句，也有人提出異議，甚至出現兩字一斷的說法，這更不符合《道德經》的本意。
道，指萬事萬物的規律，名，指萬事萬物的名稱，似乎名應在前，道應在後，如果真要是這樣，反而不合《道德經》的義理。道是《道德經》的核心，道放首位，突出了道，更合《道德經》本意，這是從文字表達的意象而言。從哲理的邏輯角度而言，萬物在有名之前已經存在，事物無名，並不能說不存在。此句如此排序，反而說明了《道德經》的深奧，先知的高明，及圓潤。
綜上所述，“道可道，非常道，名可名，非常名”的意思就是：萬事萬物都有其發展規律，人們可以理解認知，但這一規律不是恆定不變的，因為事物都在發展變化之中，月滿則虧，物極必反。萬事萬物都可以命名，而其名稱也不是一成不變的，事物的名稱，隨其內涵（本質）的變化，可以更改，但萬變不離其宗，名稱尋道而來。
先知告誡後世：道無處不在，看似無為，實則有為，無所不為，上善若水。合抱之木，起於毫末，九層之臺，起於累土，天下事，必作於細，慎終如始，則無敗事。天之道，滿則盈，放則新，少則得，多則惑，道法自然。無名，萬物之始，有名，萬物之母，有了名稱，就有了綱目，可以更好地認識事物，表達思想。有一萬種事物，就有一萬種名稱，名稱是尋著道的形態而來。
道德經本來就是中國古典哲學，所以要從哲學的角度去理解它，就能明白其中的邏輯。之前有幸聽某高校教授講過這句話，現在仍記得十之一二，只是一個理解的視角，以供參考。
按照老子的思想，如果有樣東西能夠概括宇宙中所有的變化，那我們暫且把他稱之為‘道’，這個‘道’是可以被人明白的，但是不能通過言語表達。因為你在上一秒明晰了‘道’是什麼，但這個‘道’只是你截止到這個時間的‘道’，你一旦說出來，這個‘道’就變了，因為這個‘道’沒有包含‘你說‘道’’的這個變化，這就是所謂的非常道。這句話也可以用數學邏輯來表述，如果c是b的一個子集，b是a的一個子集，且c b a互不相等，那我們只能得到c是a的子集，而不能得到a是c的子集。
後半句的邏輯其實跟前半句一樣，比如空氣，空氣在被定義為空氣之前就按它原本的樣子存在，人們也可以把它叫做垃圾，但是人們給他定義了一個名稱例如為‘空氣’，那麼它就由於多了一個名稱而和原本的物質不一樣了，而且這個名稱由於是人定的，所以帶有極大的人類主觀色彩，並不能作為客觀存在事物的反映，所以名可名，非常名。
時間久遠，記憶難免出現偏差，無法把老教授的思想準確表達，以上僅供參考。
貧道又溼了
我且舉例:
1、教育是必由之路，如果放棄教育，成長會非常有侷限。(道可道)
你看看現在的教育，能幫助成長嗎？(非常道)
教育是為成長服務的。(名可名)
你看現在的教育及機構是嗎？(非常名)
那我們說話的基點在哪裡？
2、書法是研究書寫的學問，如果沒有書法，我們還得寫甲骨文。(道可道)
現在大家認為書法是藝術，關我們什麼事？(非常道)
談論學寫字都愛說書法，即書寫法則。(名可名)
書法進課堂，對寫字有提升嗎？(非常名)
那麼我們怎樣討論寫字教學問題呢？
必也正名乎？為政在人。
