狼才鬼顧1
轉發一篇相關文章一起了解下。
“道可道，非常道；名可名，非常名。”的意思：
人生的規律是可以認識的，是可掌握的，但並不是我們平常所認識的那樣。真正的名與利是可以求到的，但不是平常所認為的那種“虛名”。
“道”就是規律，是自然界的規律，人生的規律。
“名”在這兩句話中有兩個含義，一是名利，二是指人或事物的表象。“道”是內在的、實際存在的東西，而“名”是外在的，是虛的東西，即平常所說的“虛名”。
這兩句話是告訴我們一個道理，我們要正確認識人生的規律，只有從人生的規律中才能求得實實在在的名與利，即老子所說的“非常名”。
“道可道，非常道；名可名，非常名。”出自老子中的《道德經》。
拓展資料：
《道德經》：
春秋時期老子（李耳）的哲學作品，又稱《道德真經》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，是道家哲學思想的重要來源。道德經分上下兩篇，原文上篇《德經》、下篇《道經》，不分章，後改為《道經》37章在前，第38章之後為《德經》，並分為81章。
《道德經》文本以哲學意義之“道德”為綱宗，論述修身、治國、用兵、養生之道，而多以政治為旨歸，乃所謂“內聖外王”之學，文意深奧，包涵廣博，被譽為萬經之王。
《道德經》是中國歷史上最偉大的名著之一，對傳統哲學、科學、政治、宗教等產生了深刻影響。據聯合國教科文組織統計，《道德經》是除了《聖經》以外被譯成外國文字發佈量最多的文化名著。
景德鎮南河公安
《道德經.一章》“道可道，非常道" 是全書總的概括，一切“非正常”現象的總根源，其確切的意思是:
交情、交換、票決，不受規矩約束就是“道”，"可"是可意地用規矩約束交情、交換、票決這一不受規矩約束的“道"，就是"非(正)常"的交情、交換、票決的不受規矩約束的“道”，即被強迫的假的坑人的交情、交換、票決的非正常(非常)“道。
它是公開造假，賣淫嫖娼，賄賂公行，買官賣官，殺人放火，吃人肉等一切無道的非正常的犯罪現象的總根源
詳解原文:“道可道，非常道"的譯文:
“道”是交情、交換、投票(七、龍的馬首)，不受規矩(四、辶、圓軌矩尺)的約束、限制。“可"可意地用丁字尺、直角三角尺等矩尺約束(可字意)交情、交換、票決，不受規矩約束的“道 "，就是"非(正)常"的交情、交換、票決，不受規矩約束的“道”。
即被強迫的假的坑人的交情、交換、票決的“道 。
例如:《紅樓夢》中公爹強姦兒媳做情人，上司強姦下屬做情人的"情可情(秦可卿)，非常情”;強制約束買賣一種貨;強制投票必須選其推薦的候選人、方案等非正常情況。
詳見拙著《解密紅樓夢真味道》(含《道德經》譯文)。
龍學創始人劉樹成
“道可道，非常道”是《道德經》裡的一句話，要解釋這句話就要說說《道德經》。
《道德經》是老子在研究《易經》以後，把《易經》裡面的大自然造化規律——萬物在運動中如何達到平衡的自然規律，引入統治階級的統治領域裡來。他希望統治階級用自然平衡關係的法則來統治人民，別讓人民造反，推翻政權。他讓人民從衣.食.住.行.品.禮儀.觀念等方面，樹立起一個有利於統治階級的標杆。讓人民在法律，社會輿論方面來約束和執行。比如，社會道德，男尊女卑，君臣父子，三從四德。要讓社會出現所謂的“和諧”，使社會安定，政權穩定和永固。
《道德經》是在《易經》的基礎上，以《易經》卦爻的陰陽屬性，宜忌取捨為基本（礎）寫成的。可以說是《易經》的卦爻譯辭的另一個版本。懂《道德經》的一般都懂《易經》，但懂《易經》的不一定懂《道德經》。就好像道醫.氣功都是以中醫為基礎，衍生而來的。懂道醫，氣功的人都懂中醫，而學中醫的人不一定懂氣功一樣。
“道，”就象《易經》的卦象，象徵一切。。
“德，”與卦爻辭同，是對卦象的解釋，舉例，比喻。
我認為《道德經》中的“道可道，非常道”源於《易經.亁》中的“元，亨，利，貞”的解釋。
“道”和“元，利。”說的是萬物的萬法之源，是天地造化的力量，是生命的本源。第一個“道”是“亁”的“元，利”。第二個“道”是“貞，亨”。第三個“道，”說的是萬物的造化都有自然規律。萬事都要依規律，不能亂來。
“非，”就是不要違反。“常，”就是規律，法則。
回答完畢。
MIDO630
換兩個字雖然不上口但意思清楚了：道可言，非恆道。老子意思的直譯是：道可以言說，不是常道或恆道。道德經的原文為恆道，在漢代為了避諱文帝劉恆而改為常道。這在古時沒問題，到了白話文時代問題就來了，因為非常是個現代漢語固定常用的詞彙，不尋常的意思，而文言文則是兩個單獨的字，非和常，必須分開來解讀。
文言文以簡練為特點，因此，此話傳遞的全意應該是，道可以言說，但所有你們說出來的道都不是我要敘說的恆道或常道。事實上，道德經整篇敘說的正是常道，即無為、不爭。但是，教人、寫教材恰恰是無為、不爭的反面，研讀老子，我們必須首先具備這一基本的哲學認知。換言之，如果老子把道德經寫成像易經、論語一樣的直白教材，豈不是自相矛盾？
道德經論述的是道和德，為了避免道德矛盾、倫理悖論，老子不得不把道德經寫成了謎語，因為謎語不是教材。他的第一句話就是個大謎語，至今還是鮮為人解。讀者還可以結合老子出關的傳說就更容易理解老子不教、不救、不治的道德哲學了。事實上，如果不是為了出關，老子甚至不會留下這個五千言的謎語。
另：如何把無為、不爭延伸到不教、不救、不治，不妨去琢磨下道德經各章的謎面
不言之教；多言數窮；希言自然
天地不仁以萬物為芻狗，聖人不仁以百姓為芻狗
太上不知有之；絕聖棄智
等的謎底？
Lauzi
這是道家的真諦，也是老子道德經的第一句話。也是道家無為而治的核心。
道亦道。萬事萬物有其自然發展規律，非人力所能左右，自然，社會，所有東西都按自己的軌跡運行，這就是道。道家要求統治者不用進行強制統治，不用管理，人們都知道自己做什麼，有規律，老百姓，自己都按著自己的想法自覺幹活。大家都按照規律自己去工作，不用管理。
第一個道是社會發展規律，發展軌跡的意思，第二個道是世間萬物的規律，法則。
第三個道是，不是平常規律，上升到更高層次，宇宙萬物，運行，都有其規律，軌跡，亦即存在於心的自覺性。
哈爾濱通
第一個道：有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨立不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道。
老子不知這個物是什麼，卻是萬物之始，稱它為道。後面的光從字面上，由於水平有限，下面是自己的一些想法。
道可道，非恆道， 名可名，非恆名。這是老版道德經原文道
可道，非常道， 名可名，非常名。這是新道德經
原文這句話說描述的意思是，可以說清楚的道理就不是真正的道理，可以說清楚的事物就不是你原來所瞭解到的事物。
當然這句話被理解成了很多種意思，這裡要敘述的區別關鍵在恆和常二字
恆：永久，永恆。漢字。基本含義為持久，經常的、普通的。常：常規，常識。經常的，普通的。恆 這裡我們從邏輯思維和哲學角度來理解是形容詞和名詞而 常 我們從物理化學角度理解即是形容詞 名詞也是動詞
那麼，本著道的核心思想 宇宙自然規律為切入點，來看常這個字，常規的通常的自然規律，有沒有？ 近年來西方科學家發現黑洞是真實存在的，而且是沒有自然規律，不符合自然規律的，沒有常規宇宙裡放射性物質的相互約束，只有一個無窮大的引力使物體 時空產生扭曲。這就是一個不是一般的宇宙自然規律現象，但它又真實存在。
那麼再來看這句話：可以說清楚的道理
就不是真正的道理，可以說清楚的實物就不是你原來所瞭解到的實物。從這個切入點來看，貌似是不是常字更加合適？或者說更好理解？
常： 常規的自然規律 普通的自然規律有人會問，中國歷史文化是不是、會不會存在修正主義，我想說道德經本來就不是老子一人所著，是其徒弟後人根據老子講述不斷完善而成。所以我想說八個字，繼往開來，發揚光大！
補充一下，這個不能展開說，不然十年半載也說不清楚。
如果從易經陰陽的角度來看常和恆，是沒有本質上的區別的。只是常是經歷了常 到非常再到常的過程 則稱之為恆。（大家注意這個恆是心字旁，這個字可是大有學問）常道，宇宙自然規律，非常道，不是常規的，普通的宇宙自然規律。大家注意到沒？非常也是規律，也包含在宇宙之中。不是一般的自然宇宙規律的自然現象。
比如黑洞當然老版道德經還有很多地方和現版不一樣的地方。
歸根曰情 改為 歸根曰靜 情和靜是一個意思 一個是動詞 開始式 一個是形容詞 完成式
打個不恰當的比方，一個智障人士一生都可能是這一種狀態，而大智如愚就是經歷了混沌到開識再到世人看到的愚蠢的過程。《情到靜的更改，是不是感覺加上了儒家踐行 約束的意思？或者說有佛家苦身修心的味道》，沒有了道家天人合一，形隨心動的灑脫？經歷了常到非常再到常的過程，情怎會生妄意？
所以，道就是恆，恆就是道嘛。這不是迷信也不是執念，只是用常和靜來表達，是現在完成式，省略了過去進行時，也更容易懂。我們在學習的時候不要忘記這中間還有（非常）的這個過程。常這個字貌似 似乎 好像更符合自然科學而恆也並不只是廣義的哲學推論，不然用亙代替恆不是更好？
最後，自己經過一番思想鬥爭，得出我自己的觀點和想法 《恆》更加接近古人想要表達的意思 萬事皆有心起 說到這裡大家可能會認為道家也是有狹義的神學色彩，錯！我推薦大家看一部由西方人制做的一部電影叫做《The Secret 秘密》。裡面有個核心的理論就是人的萬有引力規律或者叫磁場，電影闡述一個很有意思的觀點（你就是自己想要成為的人）一個人看到得到的一切皆是他自己內心想要得到的。看完再來理解和琢磨這個恆。大家覺得用哪個字更合適？
再簡單點
道：之 理解為走 首理解為大腦 走心為道，一句名言說，我思故我在。
恆：（三個和尚的對話可道出萬千：一個說天上的雲在動，另一個說是天上的風在動，老和尚說是你的心在動）我心即天地，天地即我心。
飛翔的超人1
從句子的語感上來分析，第一個“道”是老子想要說明的那個對象，就是他所講的“道常無為”、“道常無名”、“道法自然”的那個“道”，具體指什麼，無法言表，再多的語言描述也未必說得清楚他所要講的“道”；而第二個“道”，有的人解釋為“說話”，就是類似於“常言道”、“快快道來”的意思，這種語言特點是唐宋年間的，後來明代亦是，但是上溯到春秋戰國時期，那個時候的語言特點並非如此，在指說話方面用的是“曰”字，而不是“道”字，那麼這裡是否可以理解為“道路”的本義，再引申為有道可循的意思呢，屬於我個人意會揣測；第三個“道”應是我們世間常所認知到的那個抽象的法則規律和實際的規矩，如《左傳》的“天道遠，人道邇”。“非常”，兩個字要分開來理解，“非”是否定的意思，“常”是人間俗常或恆常兩層意思。
例外狀態
《道德經》札記之六：什麼是“道可道，非常道”
白馬非馬，一個大家非常熟悉的成語典故。如果你認為白馬怎麼可能不是馬呢？！那你就是把白馬、馬作為一個具體的事物來理解了。其實，這是一個非常著名的邏輯命題。這裡的白馬、馬是指整體意義上的概念，一個概念是（相同於）另一個概念的前提條件必須是兩者之間可相互推證、具有互為從屬關係。雖然所有白馬都是馬，但並非所有馬都是白馬，所以，白馬的概念與馬的概念不等同。因此，白馬不是馬。
上面是邏輯學的解釋，用數學的集合論解釋更直觀。
白馬=｛全部白馬｝，表示由全體白馬個體組成的集合；馬=｛所有馬｝，表示由所有馬的個體組成的集合。兩者之間只能白馬⊂馬，前者包含於後者，前者從屬於後者，但反之不成立。所以， 白馬≠馬，白馬不是馬。
如果把“道可道非常道”斷句為“道可道，非常道”，道可道是指可以言說的道，相當於白馬；常道是指普遍意義上的道，相當於馬。那麼，道可道就不是常道了。
如果斷句為“道可，道非，常道”，用集合論更好解釋。道可=｛可以言說的道｝，道非=｛不可言說的道｝，兩者合併在一起的並集，道可∪道非=常道。
有人把道解釋為規律是不恰當的，規律只算是言說的道，即道可，還存在無規律，不可言說的道，道非。
王強的價值經營
道可道，非常道怎麼理解呢？我說說自己的一些粗淺認識。
道，天地之始，無形無相。道無名，強名曰道，稱道即非道，是名為道。這個道不可形容，一說即錯。可心悟不可言傳，所以可道。
非常道，這個道不是長生之道，不是天地造化之道，不是治國安民之道。道可作萬物，但無一物可作道。如果你執著於相，便不是道。若以音聲尋道，以色相見道，則為非道。故，非常道。
白若谷
道可道，非常道。
道是可以說出來，講明白的。
但道不是永恆的，可以變化的。由於認識進一步加深，但道也在變化。所以只能部分，階段性的認知。道的多樣性，人們只能不停地認識它。人活著的意義就是為了認識道，大千世界，動植物，礦物質，各種現象光，雷電，地震等各種現象本質規律，以及社會發展規律等。就是所謂道的本質。
第一道就是本質規律，是一個事物區別另一個事物的特徵本源。第二道動詞，說出來，講出來。第三道變化的道。非常，就是不平常，可以變化的，不是永恆不變的，事物總在變化之中。
