人活著的終極意義是什麼？

神話86359540

說到人活著的意義，這個問題很多人都在問自己，更有的人窮其一生都在追尋這個一個哲學問題，人活著是為什麼？我從哪裡來？要到哪裡去？我們活著的意義又是什麼？

我在想，我們每個人活著的意義並不是上天賦予的，更不是其他人所能定義的；也就是說在我看來，我們每個人活著的意義都是不一樣的，而且每個人的意義都是由我們自己來定義的。 我命由我不由天，或許我們確實沒有能力掌握自己何時生何時死，但是這生死呼吸間，我們卻可以主宰自己的人生走向，也或者說自己的為什麼而活。

人的生命只有一次，我們當然不能在碌碌無為中虛度自己來之不易的大好光陰，不管我們是為什麼而活，我們首先作為父母的孩子，首要的意義就是父母生命的延續，所以我們必須想盡辦法讓自己健康快樂的生活在父母的世界裡，這是我們活著的第一要義。

其次才是我了我們自己，然而我們自己要走的方向，或者說希望自己留在這世間的腳印是個什麼樣子，這是我們此生最大的意義。

有的人希望自己為人師表，那當好一位老師教書育人就是他或者的最高宗旨，終其一生在人生的末端他們會發現，自己生而為人最大的收穫就是擁有遍佈天下的學生，學生們的成就就是作為老師最大的安慰，也是他們這一生的最大的意義。

當然有的人希望自己當一名演員，在舞臺上或者鏡頭裡演繹著各種人生，體驗者現實生活不可能有的千面境地，更傳遞著人與人之間的大愛和正確的價值觀。他們付出著自己所有的心血，也同時得到了萬千寵愛。對於他們來說，生命的意義就在於傳播，用一自己親身體驗的方式告訴大眾，何謂好，何謂壞，他們有著榜樣的力量。

然而不管我們最終選擇怎樣的人生，我們這一生的意義都掌握在自己的手裡。或許有的人會說，我只想當一個平凡的小人物，同理，小人物有小人物的意義，要知道，世界上最不缺的就是小人物，要是他們都怪自己找不到活著的意義，那不得天下大亂了。

當然，很多人也都不會去追問自己這等問題，活著就好，哪來那麼多意義不意義。只要問心無愧，無愧於人，生活就能賦予我們意想不到的意義。

夢歸秦淮

我上高中的時候有一段時間有輕度精神分裂的症狀，就不斷思考這個問題。

人從哪裡來，到哪裡去，為什麼是唯心主義哲學的三大終極問題，其中為什麼，也就是生命的意義是什麼是這三大問題的核心，從我個人角度，我認為唯心是一種認識自我和世界的方法，而唯物是認識世界萬物的基礎，假如我們陷入唯心主義感知即存在的陷阱，就會產生萬物皆虛幻，人生如夢境的破滅感。人是用主觀唯心的方法去認識唯物世界的，也同時受到主觀認知侷限性的制約，所以要回答生命的意義是什麼，必須跳出主觀認知的侷限性，迴歸到人作為客觀存在的物這一根本屬性上來。

唯心主義所主張的生命的意義，其實就是唯物主義所主張的生存的價值，有價值才有意義，無價值則無意義，而人作為客觀存在的物，就像客觀存在的山川、河流、空氣、森林一樣必然有其價值，而客觀事物的價值，被人的主觀所認知，卻不由人的意志所定義。

客觀事物的價值，有顯性的價值，也有隱形的價值，有短期的價值，更有長期的價值，甚至從某種角度來說，這種隱形的和長期的價值，要遠遠高於顯性和短期的價值。拿北京的城牆來舉個例子，北京城自明成祖朱棣開始大規模營建到建國以後因為城市發展的需要被徹底拆除，存在了五百多年，在他存在的五百多年裡，拱衛京城，彰顯皇權，而在他被拆除以後，從官方到民間越來越對北京城牆的消失感到惋惜，歷史古蹟是一種文化的載體，我們越來越清晰的認識到，每一處古蹟的消失，都是文化上的災難，現在從官方到民間越來越強調對古蹟古物的保護，而消失的北京城牆，就成為一個意義深遠的教訓，圓明園的消失，告訴我們落後就要捱打，北京城牆的消失，也告訴我們在城市的發展中應當追求古蹟保護和建設現代化城市的並存，古蹟的消失，引導著生活在這塊土地上的人們不斷改變觀念，提升對文化的認識，更好的保存前人創造的物質和精神財富。

再回到人本身，生命的意義起點在於出生，人生的價值終點卻並不在於死亡。

吃飯睡覺養家餬口有什麼意義呢？吃飯睡覺能夠讓我們生存，從而具備通過勞動創造價值的能力，養家餬口是我們對家庭的付出和責任，農民的勞動帶來糧食，讓其他人可以從農耕中解放出來去從事其他的工作，工人的勞動帶來商品，使其他人的生活品質得以提升，我們努力奉養家庭，使孩子得到良好的教育，就降低了家庭成員迫於生存壓力去危害社會和他人的風險，這些都還只是人生存的顯性價值，而一個人的隱性價值，則以留存的精神和物質加以延續。

我之所以成為今天的我，既有主觀自由意志的一面，同時也有客觀物質環境的一面，父母師長的言傳身教，家庭社會的耳濡目染，知識文化的薰陶引導，每一個個體的成長，都是對前人經驗的繼承和發展，而這種繼承和發展，恰恰就是前人生存價值的顯現，牛頓有一句名言，如果說我看得更遠一點的話，是因為我站在巨人的肩膀上，作為整個人類發展歷史上的一環，雖然不是每個人都能有偉大的成就，但卻都能夠被自己的後人所銘記，忘記歷史就意味著背叛過去，批判落後的觀念和醜惡現象，不意味著全盤否定過去的價值，飲水思源，人不可忘本，而每個人的生存價值，即為後人生存之本。

2009年我們全家回到了保定老家，那是我出生以後第一次回去，祖先的墳墓已經變成了一塊農田，在他們的身體之上，茂盛的莊稼生長出來，而我們也終將成為一塊沃土，滋養快樂成長的後孩子。

也許很多年以後，有人看到這個答案，突然有所觸動，那便是我生命的意義，生存的價值。

而作為這個答案今天的讀者，我的朋友，也許你恍然大悟，也許你若有所思，這個答案雖然由我創造，他的價值卻由你來決定。

一笑風雲過

生命的終極意義，曾經有人告訴過我答案，但是太過驚世駭俗，我怕告訴人人不信，我還犯了規。直到看到這位答友說的，我想可以接著他的話說下去。

人為什麼活著，為什麼出生，為什麼死亡，中間有什麼意義？站在肉身的立場上，看不出來有什麼意義。而且除了死亡，人生還有一個共同的特點，痛苦。

站在靈魂的立場上，這一切可以解釋。

上面那位答友提到的聖經，就是一本講述靈魂遭遇的書。

地球人由肉體和靈魂組成。靈魂本來住在另外一個世界，我們就跟著科學家叫四維空間吧。在那裡靈魂不死，而且沒有痛苦悲哀哭號，住的是寶石精金砌的房子，用量子糾纏的方式秒到宇宙任意角落。沒有死亡痛苦悲哀，只有快樂，可是為什麼來這地球上了？宮廷政變。人是人他媽生的，天使是天使TA媽生的，天使的爸媽坐在四維空間的寶座上統治全宇宙，天使想爭奪寶座，也就是宇宙統治權， “在天上就有了爭戰，米迦勒同他的使者與龍爭戰。龍也同牠的使者去爭戰，並沒有得勝，天上再沒有牠們的地方。大龍就是那古蛇，名叫魔鬼，又叫撒旦，是迷惑普天下的。牠被摔在地上，牠的使者也一同被摔下去。”犯罪天使被摔到了地球上，套上了肉體。謀反罪是多重的罪？死罪。“罪的工價乃是死。”所以地球是個死刑犯監獄，最大的特點就是：痛苦，死亡。

生命的父親母親

第一個犯罪天使被套上的地球人，正是上面那位答友說的，亞當，當時他還是個猿人，時間是公元前4004年。這個是公元1650年，愛爾蘭大主教James Ussher把《聖經》中所有的先知和國王的年齡加起來算出來。汗顏一分鐘。我沒找到先知和國王們的年齡，但創世紀裡有亞當的家譜。

有點粗糙，湊合看吧。

從此以後，類人猿身體裡面住著勞改犯就開始了監獄生涯。所以科學家們爭論進化論正確還是創造論正確是沒有意義的：兩者都正確，人的肉體進化到類人猿，因為進入了靈魂而產生了智慧，所以人類在6000年前突然開始變得聰明瞭，開始有文化有歷史了。亞當當時除了他一家以外還有別的人的，亞當生了三個兒子，沒生女兒，兒媳婦哪來的呢？娶的就是地球人，創世紀6章1節，“當人在世上多起來，又生女兒的時候，上帝的兒子們看見人的女子美貌，就隨意挑選，娶來為妻。”還有亞當只生了兩個兒子，而大兒子該隱把二兒子殺了，要逃跑，卻害怕“凡遇見我的必殺我”，誰會遇見他呢？

反正從此以後，外星人的靈魂加上地球人的身體就開始了不愉快的地球監獄生活，生老病死，一代又一代，循環又往復。直到有一天，有人問：人活著的意義是什麼？

地上事是天上事的形狀和影像

上面那位答友說了，耶穌來了，來幹什麼呢？代替犯罪天使的死罪，被釘十字架，用他的肉和血定下讓父親母親上帝的兒女們回“家鄉”的標誌——逾越節。

“這些人都是存著信心死的，並沒有得著所應許的，卻從遠處望見，且歡喜迎接，又承認自己在世上是客旅，是寄居的。說這樣話的人是表明自己要找一個家鄉。他們若想念所離開的家鄉，還有可以回去的機會。他們卻羨慕一個更美的家鄉，就是在天上的。” 如經上所記：“上帝為愛他的人所預備的，是眼睛未曾看見，耳朵未曾聽見，人心也未曾想到的。”

所以人類的終極意義是“天國近了，你們當悔改”， “奉父、子、聖靈的名”受洗，重新和父親母親和好，“將我上帝的名、和我上帝城的名、（這城就是從天上從我上帝那裡降下來的新耶路撒冷）並我的新名、都寫在他上面 ” ，“得著你們信心的果效，就是靈魂的救恩”，“遵行天父旨意”，迴天國。“魂無骨無肉”“肉體是無益的”。

That’s it。不信就當我沒說，別扣帽子，頸椎不好。

LadyHaha雷蒂讀書

佛教的終極意義：«元音老人談人生»

我們大家活在這個世上，天天有人生，天天有人死。長壽者一百多歲，短壽者十幾年，還有的生下來就死了。人的一生一世，雖有些長短不同，但都是一轉眼就過去了。那麼，人生從什麼地方來？死了又到什麼地方去了呢？大家都不知道。所以生死是個大事！佛就為這個大事因緣出生於世，指點我們的迷津。讓我們知道生從何來，死往何去，打破這個迷悶的疑團，打破這個啞謎。

沒有智慧的人，他也不知生從何處來，死到何處去。他既不管，也不會去研究這個問題。他以為生到這個世上來，就是穿衣吃飯、娶妻生子的，就這樣糊里糊塗的混過了一生。從前梁啟超曾就這個問題問大家：‘人生到這個世上來究竟是為什麼？’是叫你來穿衣吃飯的嗎？難道這個世上的飯太多衣太多，沒人吃無人穿，叫你來吃來穿的嗎？可見不是！是要你來娶妻生子繁衍後代嗎？要是隻為娶妻生子的話，那等於糞坑裡的蛆一樣，又有什麼意義！顯然不是那麼一回事。那究竟是為什麼呢？但愚者無知，也不知研究。就這麼從夢中來，到夢中去。糊里糊塗轉眼幾十歲、乃至一百歲，人生一世就這樣昏昏沉沉地混過去了。

在我們人類，想研究人生宇宙真理，打破這生死迷團的人，確是少數。大部分人只知道升官發財、賺鈔票、娶老婆、生活過得舒服一點；能享受，就滿足了。從不知研究人生宇宙的真理和人生於世的價值所在！有智慧的人就不甘迷悶，要研究研究我們人究竟是從什麼地方來的？死了又到什麼地方去？這個宇宙又是怎樣形成的？他要得出一個正確的答案，所以就產生了哲學。古今中外很多傑出之士紛紛研究這個世界、人生的由來。但是他們費盡心機、竭盡腦力，得不到一個真實正確的答案。有的說唯心，有的說唯物；有的說一元，有的說二元。但究竟是怎麼一回事？得不到真實的結論。只有佛陀能指點迷津，能打破這個啞謎，能正確地告訴我們人生宇宙之由來。今天我們能聽到這大乘了義的佛教秘密經典，真是無上的福報。這個福報不是世間的洪福可比的，所謂洪福，就是地位高一些，收入多一些，生活得舒服一些。但是你生活得再好，也離不了生、老、病、死。到時還是赤裸裸地去了。鈔票再多，一分錢也帶不走。只有研究佛法之後，明白了這個真理，明白了人究竟是怎麼一回事，從而脫出這生死的圈套，這才是了義的大福報。

很多聰明人在做學問上走不通，得不到答案時，就在宗教上來研究，看看是不是能得到一個真實的答案。‘人究竟是從什麼地方來的？’不同的宗教說法各別。基督教說：‘是上帝創造的。’伊斯蘭教說：‘是真主創造的’。但是要真正再深究一下，上帝創造了我們大家，那麼上帝又是誰創造的呢？就無法解答了。所以，只有佛法說的透徹，不是誰創造誰。佛法告訴我們：無始以來就有這個佛性（無始就是沒有開頭）。這個佛性是什麼呢？就是我們見聞覺知的能量，就是我們見聞覺知的性能。我們以六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）對六塵（色、聲、香、味、觸、法），根塵相對，就起知覺。所以眼見色、耳聞聲、鼻嗅香臭、舌嘗味道、身體就是對外邊環境的觸覺、第六意識大腦就起知覺和分別。所以說意屬知、身屬覺、眼屬見、耳屬聞、鼻屬嗅、舌屬嘗，這些就是見聞覺知的性能。這就是我們的本性。這個本性人們看不見，就以為沒有。其實這個性能就像電，我們把電線接好，電燈泡裝好，開關一開，燈就亮了。但這個電看不見，我們的大腦神經就像電線一樣，靠這個性能來起作用。假如我們一口氣不來，就是氣斷了，大腦神經還在，但它卻不能起作用了。所以禪宗人在修法的時候就參：‘唸佛是誰？’，這個佛究竟是誰唸的呢？是你念的，把什麼東西稱作你呢？把身體稱作你還是把思想稱作你？這個身體不是你，因為身體只是你住的房子。佛性一走，離開身體以後，你的身體就不會念了。那麼，思想也不是你，因為思想是外界客觀環境在人腦中的反映。沒有外界的客觀環境，就沒這個思想了。身體不是，思想也不是，那麼究竟是誰呢？把這個話頭在心裡思索，就起了疑情，就把你的妄念割斷了。就在能所雙亡的時候，回光自見，就看到這個無相的佛性。這個佛性雖然是無相，但是它有功能。還是有啊！所以我們研究來研究去還是佛法講的是真理。為什麼呢？因為它必須經過實證，才得真實受用。我們做功夫做到妄想斷了，妄念絕了，即前念已斷，後念未起的真空時，它一絲不掛，一塵不染，但是了了分明，非同木石。這個‘了了分明’的是什麼？這就是我們的知覺性，就是我們無所不能的性能！也就是大家時刻想念明心見性的佛性呀！我們如果在這上面著眼，明悟了，體會了，再能在境上鍛鍊，順境不喜，逆境不惱，對境無粘染、愛嗔、取捨之情，就叫‘開悟’！因佛法有辦法叫我們打開迷團，親自見到這人生宇宙的本性，所以佛法是人生唯一正確的指南。

佛教是無神論者，和其它宗教講的不同。佛教不講上帝或神來創造、支配我們，而是自己支配自己，自己創造自己，所以叫‘一切唯心造’。而其它宗教都有個至高無上的真神或真主來支配你。有不明白的人說：‘佛教不是說人死了之後有十殿閻羅嗎？由閻羅王來判決你，那不就是由閻羅王來支配、發落你了嗎？’不是！那是誤會了。實際上是我們自己支配自己。造善業的有善報，到好的地方去。造惡業的，就要受惡報，到壞苦的地方去。並不是閻羅王來支配你。閻羅王就等於我們的公安局。比如我們沒做犯法的事情，公安局能來干預我們嗎？假如你做了犯罪的事情，公安局就對你不客氣，要來抓你判刑了。所以一切都是自己支配自己，不是誰來支配你的。我們說造十善就生天，貪嗔痴具足造惡就下地獄。都是你自己造的。十法界就是一心。十法界是指四聖六凡（四聖：即佛、菩薩、辟支佛、羅漢；六凡：即天人、人、修羅、地獄、餓鬼、畜牲）。這十法界都是我們一心創造的。佛教講的‘因果輪迴’就是告訴我們：要懂得‘種瓜得瓜，種豆得豆’的因果律，要怕受果報，首先在因地上不要造業。凡夫是不怕造因，只怕受果。菩薩是隻怕造因。他不造因，就不會受果。比如我們現在做了犯法的事情，就造了惡因，那就一定要吃官司，受審判坐監牢。我們沒有幹壞事，就不會受這個惡果了。凡夫不是這樣，他只怕受果，不怕造因，為了達到他享受的目的，不擇手段造惡業，所以社會上就有許多犯法的事情。於是就有了《刑法》、《民法》等等的法律制裁手段。實際上人們就是因為執著這個色身為我，才要盡情享受。尤其現在這個世界，科學昌明，物質豐富，有很多的享受，而人的物慾高漲、慾壑難填，有了這樣，還要那樣，都是高消費。自己沒有這個收入，就免不了要做犯法的事情。因此社會上犯法的事件層出不窮，皆由於此。由於我們錯誤地認這個色身為我，於是就產生了造業的因，生出了妄情。又因為這個虛妄的情見，就隨情造業，隨業受報，生死輪迴，無有了期。可見佛教講的‘因果輪迴’是顛撲不破的真理。與科學家研究出來的‘因果律’一樣，是真實可信顛撲不破的。

佛教講的‘無常迅速’，就是告訴我們，人生如朝露，短暫得很。活一百歲，看是長壽了，其實一眨眼就過去了。比如我們現在都幾十歲了，回想當初，就好像剛發生一樣，幾十年一下就過去了。所以快的很。佛看我們就好像朝生暮死一樣。我們這裡一百年，在天人看來，只是一會兒工夫。假如我們在兜率天，那裡的一天，就是我們這裡的三百多年。我們這裡一個人能活四百歲嗎？假如有，也很少，不過在他們看來，也只有一天哪！人生苦短，很快就要走了，我們該怎麼辦呢？不好好用功修法，以期了生脫死，對得住自己來這個世上走一遭嗎？！佛講的種種警策的話，都是給我們敲警鐘，讓我們趕快用功，不要錯過這難得的人生！因此，不要再執著這個色身，這個色身不是我們自己，它只不過是我們住的房子，真人是我們的佛性。佛性就是我們剛才講的見聞覺知的性能。要保護這個性能不被客塵煩惱所粘染。客塵煩惱，就是我們剛才講的‘色、聲、香、味、觸、法’。‘客塵’就等於是灰塵，它不是主人，所以叫客。我們粘在上面，要享受，要達到滿足慾望的目的而不擇手段，那就壞了。所以佛教就是要我們明白‘因果輪迴’、‘無常迅速’的道理，從而改造人生，做一個真實的人，做一個符合人格的人，更由此而超越人成佛。人生是不久長的，須趕快放下來，不要追逐物境，讓我們迴歸原來的一絲不掛、淨裸裸、赤灑灑的淨境，以免枉受生死輪迴之苦。我們現在都是顛倒妄想而不自覺。佛在臘月初八，夜睹明星悟道之後說：‘奇哉！奇哉！一切眾生都具如來智慧德相’。為什麼不自見呢？都是因為妄想顛倒執著之故而迷蓋了本來。我們現在都是在妄想、顛倒、執著之中。佛警策我們要一切放下，等於當頭敲我們一棒，叫我們趕快夢醒。

我們人一生的過程，就是連續不斷的苦。所謂生、老、病、死、苦，生下來的苦大家可能忘記了。試看小孩生出來都是‘哇’的一聲哭叫著，沒有哈哈笑的。為什麼沒有笑的呢？因為他在母胎的時候，都是暖烘烘的，皮膚很嫩，不接觸外境。一出孃胎，冷空氣一刺激他，像針戳一樣的痛。他在母胎裡本來是頭朝上的，要生出來的時候，頭要先下來，翻一個顛倒，從母親的骨盆裡擠出來，像在兩座大山的夾縫中擠出來一樣，孩子很痛苦，所以都是哭著出來。小孩苦，大人也是苦。在產房裡母親也都叫啊，痛得要死。老了也是苦，眼睛花了，看不見了；耳朵聾了，聽不清了；牙齒落了，吃東西咬不動了。身體老化，精力衰頹，要依靠別人來扶侍，就不自由，不自在了。一旦生了病，就更苦了。大家都知道生個小小的牙病都疼得不得了。俗語說：‘牙痛不是病，疼起來要性命！’何況是別的大病呢？要是生了癌症什麼的，那就更痛得不得了了！我曾看到一個生癌症的人，最後痛的滿床滾，所以病是人生最苦的事。講到死，那就更苦了。死的時候是四大分散，猶如生龜剝殼，苦不堪言。我們人的身體，是以地、水、火、風四大相聚而成的。死的時候，先是地大分散。地大分散時，像泰山壓到身上一樣，沉重氣悶得透不出氣來，因之家人搬他都搬不動；水大分散像整個人浸到水裡面一樣，潮溼得難受；火大分散時人渾身發燒，臨死的人兩個顴骨都燒得通紅，這是火大分散的徵兆；風大分散就更苦了，猶如大風把地皮一層層吹掉了一樣，病人的感覺就像用刀把皮肉一層層削掉一樣的痛苦，到後來呼吸要斷時，只有出氣，沒有進氣，而且有一口海底痰悶在喉嚨裡，使呼吸不得，最後這口痰一落就斷氣了，痛苦的很。所以人的一生，生、老、病、死都很苦啊！當然，我們還有其它的苦，什麼‘求不得苦’、‘愛別離苦’、‘怨憎會苦’等等，就不去講它了。

孫景風居士說：‘有些人專為怖畏生死而學佛的。又有一類發大心學佛的人，體會到六道眾生，都是我過去的父母，沉淪苦海，頭出頭沒，無有出期。因而要依大乘教義，無我精神，由觀無常，了生死，進一步發現四無量心，學六度萬行，行菩薩道，願眾生都成佛，’（見原文三十四頁）。這裡就講到我們發心學佛，是有種種不同的原因。有的是害怕生死來學佛的，現在活著將來死的時候要痛苦，死了以後要到什麼地方去呢？也不知道，還是來學佛吧，找個歸宿。比如現在修淨土宗，將來可以往生到西方極樂世界。有的人是為了救度眾生而發心的。所以，佛教有五乘的區別：第一是凡夫乘，他只知道做好事，不做壞事，也不想了生死，也不知道怎樣了生死。比如廟裡面初一、十五燒香拜佛的人很多，他們沒有真正瞭解佛法是怎麼一回事，也不知道了生死，只沾了點佛法的邊，這就叫凡夫乘，也叫人天乘。第二就是羅漢乘，有的人是專為自己了生死而修行的，知道生死可怖，無常迅速，為趕快脫離六道輪迴而發心修行，這就是羅漢乘。第三是辟支佛乘（或緣覺乘），與羅漢一樣，只顧自了，但比羅漢聰明，見微知著，從因悟果，所以他們修的法是十二因緣，不像羅漢修四諦法門由果究因。他們在無佛出世時，見花開花落即悟空苦無常而證道，所以較羅漢略勝一籌。第四就是菩薩乘，是為救度眾生而發心修行的，因看到世間大眾都是生、老、病、死、苦，為使大眾都能解脫，先發心自己修行，自己先解脫出來，然後再救大眾。比如有人掉到黃浦江裡，你想救他，可自己又不會游泳，怎麼救？所以要先學會游泳，再學會救生術。光會游泳不會救生術還不行，你救他的時候，他會把你拚命抱住，你自己就遊不動了。是故佛法有六度萬行，就是講怎樣救度眾生的，讓人知道度人的方法。先自度再度他，這就是菩薩乘。第五是佛乘，明白一切眾生都有這個無漏智性，和佛無二無別。同釋迦牟尼佛、藥師佛、阿彌陀佛等都一樣沒有分別。我們只因妄想執著，誤認色身為我，不知道這個知覺性就是我們的法身。現在應趕快回頭，一切放下，恢復自己本有的智慧德相，圓成佛果，這就是佛乘。所謂佛教有五乘區別，實則都是一心所造，就是由於大家發心程度不同，佛教才分為五乘。

佛教育我們只有一真法界—佛性是真，其它一切都是虛假，都是無常的。我們住的這個地球也不例外，它在成、住、壞、空四個劫中輪迴生滅。成、住、壞、空各是一箇中劫，一箇中劫合二十個小劫而成。四個中劫為一個大劫，一個大劫一過，地球就要壞了。科學家也說，將來地球要和別的行星相撞，發生大火被燒燬。佛經也講到是大火燒壞地球。現在就不去講它了。總而言之，一切無常，無可執取。所以學佛就是‘觀無常’，也就是叫我們一切放下，不要執著，根本沒有長久的、真實的東西。我們生在這個世界上，長壽者一百多歲，轉眼就過去了，何況長壽並不多見，又何必斤斤計較於聲、色、貨、利，而不寬恕對人呢？！比如我們乘汽車，被別人踫一下就吵起來了。人家不是有意踫你的，不要這麼斤斤計較。我見報上有一段記載，很發人深思：一位體育記者去國外彩訪，因為走路走的太急，不小心，一腳踩在一位外國老者的腳上。這位外國老者反過來向他道歉：‘對不起、對不起，是我走的慢，阻礙了你，假如我走快點，你就踩不著我的腳了。’這位記者直覺得臉紅。因為是他踩了別人，人家反而向他道歉。看！人家有這麼高的修養。假如我們都有這樣的精神，這個社會就安寧了，就不會發生爭吵了。學佛就是教育我們做個符合人格的人，更向上，做個超人，大家都有高尚的情操，時時處處都能退己讓人。這樣社會安寧，國家富強，世界也不會發生戰爭了。所以佛教對整個世界都是有好處的。因此，時時刻刻要觀我無常，我們都是到這個世界上來做客的。詩人李白說：‘夫天地者，萬物之逆旅；光陰者，百代之過客。’天地是個大旅館，我們不過在裡面住一下就要離去了，為什麼不講禮貌，執著不放，不寬待別人呢？！所以學佛要退己讓人，把自己的一切執著、貪、嗔、痴、慢、疑消盡，才能成道。我們之所以有貪心，就是因為誤認色身為我，要享受，想長壽。秦始皇當了皇帝之後，想長壽，永遠享受做皇帝的樂趣，派人覓仙丹，正是貪心的幻現。現在社會不安寧，貪汙、賄賂風盛，也是貪心在作崇。我們假如醒悟了一切皆幻，不可得，還貪什麼？還是盡一己之力，為大眾謀福利，積點德吧。俗語說的好：‘留萬金於子，不如積德貽子一經。’這是告誡後人留金錢給子孫不好，不如教誡後人造福積德好。如我們知道一切虛幻無常就不貪取執著了，不執著就放下了，放下就心空了，心空本性就現前了，也就了生死了。這是很簡單的道理。懂得這個道理很容易，但做起來就不那麼簡單了。因為執著的習氣太深了！讓你放，你放不下來。所以我們時時刻刻要學習鍛鍊，與自己作鬥爭，才能慢慢地將這執著的舊習漸漸消盡。

意境空靈

我曾經也有這樣的疑惑，我們人為什麼會來到這個世界，我相信每個人來到這個世界不是偶然的，一定是為了完成某個任務，或者為了實現什麼。有人說，人來到世界是為了實現自己的價值，但是價值是什麼呢？有人說，人來到這個世界是促進社會的文明，但是社會離開了人類就不行了麼？等等

最近看一部還不錯的片子，叫《西部世界》裡面的機器人因為有了冥想，所以開始產生了思想，而自從有了思想，罪惡就產生了，而機器人最終卻沒有衝出牢籠，而是又迴歸了，那個老鴇迴歸的原因是因為她的孩子，簡單的說就是因為母愛。

這也讓我想起了聖經裡的一幕，亞當和夏娃，本來是很單純的生活著，但是自從吃了邪惡的果實後，人便有了羞恥心，這種罪惡就來了。之後才有了耶穌流血救人，用自己的愛拯救了人類。

那麼，無論是西部世界，還是聖經，告訴我們，愛是我們這個世界上最神奇的東西。

我們這個世界可以說是愛組成的，當孩子需要危險，母愛父愛會發生作用，兩人走到一起也是因為愛的力量，人類如此，動物也是如此，正是因為愛，人類開始反省自己不去殺戮，正是因為愛，才有了救死扶傷的醫院，當災難來臨，大家會團結在一起，也許當某一天外星文明入侵，我相信人類也會團結在一起，這種讓我們團結的力量就是愛。

所以，我認為人類來到這個世界上，就是來經歷愛，體會愛，從而理解愛的過程。當然去理解愛是一個痛苦的過程，所以你要經歷磨難，這就是為什麼人活著都是累的。

槽八點

我也想知道生命的終極意義是什麼，而現實是，我們大部分人都是循規蹈矩按部就班日復一日地重複相同的事，只有少部分人活的不一樣，於是我得出了一個驚人的現實。那就是，我們都是一個遊戲裡的NPC，那少部分人則是BUG。因為我們都是被設定好的程序，無法改變，也許你有時候想著我要如何改變，可是每天早上起來你依舊不由自主的重複上了昨天。我有時候也會納悶，遊戲裡的NPC他們會想些什麼，他們除了我們在交接任務時會與我們對話，難道他們就腦袋空空了嗎？但是你如果打它，它會跑，而且有的還會反擊，那麼它就不是沒有想法。可是終究都是被設定好的。也許，我們也就是這樣的存在。如果基於這樣的前提，那麼我們生命的終極意義是什麼就好說了。我們活著的目的就是做好手上的事。可是你既然認為這樣太過悲哀或不甘心，那麼，這就不是我們所追求的。那就於之前基礎矛盾。可是如果不這樣認為，那麼我們到底是什麼樣的存在？僅僅只是活著的一群生物，與雞鴨牛羊沒什麼區別的存在。也就是說，生命的終極意義，你根本無法知道。你開心就好，其他的不是我們這點認知和思維能理解的。因為所有的認知和知識都是同類給你的。

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懵小說

人活著的真正意義，百分之九十以上的人都沒想過。很多人到死也不明白。真是白過一世，很可惜。人活著的真正意義其實很簡單，一是繁衍後代，二是提升靈魂。肉身只是一個修煉靈魂的熔爐，也是枷鎖，因為只有一個合格的靈魂才能進入下一個緯度繼續昇華。

用戶3310391252

啥“人為了什麼活著？”，還“意義”，都500年前的話題了，尼采也說過答案，我也再說一遍：對於百分之八十五還要多的人來說，能沒病沒災的活著就是老百姓完美的一生！別整啥“意義”，牙酸。俺特想有“意義”，也有夢想啥的，可等到你明白自己不過就是一群螞蟻中的一個時，你就知道啥叫人生了。

千嬌百媚的虎頭鍘

人一出生就註定了死亡，人生的過程就是走向死亡的過程，無論過程怎麼樣，最後都是殊途同歸。古人應該也有這樣的思考吧，最喜歡這幾句了：江畔何人初見月？江月何時初照人？人生代代無窮已，江月年年望相似。

平心靜氣154263804

設想一下，在某處我們人類罕至的野外，有一個小池塘。池塘裡有一窩小魚，他們孵化、長大、死去、腐爛……一代又一代，直到有一天，池塘乾涸，所有魚兒逃不過，最終化為泥塵。野草漫生，覆蓋一切，所有曾經存在的痕跡都不復存在！

如果沒有人看到，我們是不是就可以認為，它們不存在過。或者即使存在過，也是毫無意義呢？

我們人類也是這樣啊！從生至死，哭笑過場，消耗掉一些資源，又最終回覆到大自然裡去！我們大多數平凡人，十代之前的祖先，我們不知道他們經歷過什麼，有什麼故事。我們五代之後的子孫，他們有什麼際遇，也不會知曉。

很多時候，我們仰望星空，也會產出沌沌兮，如嬰兒之未孩的感覺。

或許，我們真的只是神眼之下的試驗品，或者羊群。祖先與後代的基因序列相差無幾，長相也接近，在一代代更替之後，每個個體消逝，而基因，還是與當初相似的基因。因此，生命之真相是基因的延續，而軀殼只是載體。

那我們活在有什麼意義呢？放大到數萬年的時間區段，從遙遠的太空俯瞰大地，我們每個人，都只是微不足道的一顆塵埃，方生方死，轉眼消逝。

這樣的感受曾經深深觸到我，迷茫而恐懼，但最終迴歸現實，看看身邊的人，發生的事，實實在在的肉體，我們還是要活著是不是？人類歷史不長，但也總有那麼些人，被永遠記得了不是？

所以我覺得，我們要麼讓世界銘記，將名字與故事傳承下去，要麼就把握人生百年，過得舒心一些。不必要去煩惱，因為你再煩惱，世界與過去的時間，都不會在乎。

關鍵字: 文化 哪裡 意義