作者：周壯 丨道家南宗武當太乙門掌門
道教內丹派從唐末宋初，有了很大發展，以後逐漸形成南北二宗。何謂南北二宗？《道藏精華錄》緒言曰：“南宗自呂祖授劉海蟾操，操授張紫陽伯端，伯端授石翠玄泰，泰授薛紫賢道光，道光授陳泥丸楠，楠授白海瓊玉蟾，玉蟾授彭鶴林耜。此所謂南宗也。北宗自呂祖傳王重陽喆，喆傳馬丹陽鈺及妻孫不二，傳譚長真處端、劉長生處玄、丘長春處機。此所謂北宗也。”一般認為，王重陽先收馬丹陽，後收譚處端、丘處機、劉處玄、王處一、郝大通、孫不二。南宗開山祖師張伯端，北宗開山祖師王重陽。張伯端、石泰、薛道光、陳楠、白玉蟾尊為南宗五祖。馬丹陽、丘處機、譚處端、劉處玄、王處一、郝大通、孫不二被稱為北宗七真。
南北二宗都稱得自呂祖真傳，奉呂祖為教祖。呂洞賓，五代宋初人，生卒年歲不祥。從史料上，可看出呂祖的壽命是很長的。宋·江少虞《宋朝事實類苑》卷41說：“關中呂洞賓者，有劍術，年百餘歲，貌如嬰兒，行走輕疾。”《歷世真仙體道通鑑續編》記載：金正隆四年（1159）王重陽在甘河鎮遇呂祖師得道。“是年六月，師醉於甘河鎮，會二人被髮披氈，其年貌同一。師訝之，從而懇求，其人徐曰：‘此子可教。’因授其修真口訣。時年四十有八。故《遇師詩》雲：‘四旬八上始遇逢，口訣傳來便有功。’蓋唐純陽子呂仙翁之化身也。”1159年距呂祖的出生年代少說也有兩百年。更有人說，在明清時期，還遇呂祖而得道。明代陸西星，開創內丹東派，自稱呂祖降臨他所居的北海草堂，達二十日之久，親傳丹法秘訣。清代李西月，自稱在峨眉山遇呂祖師於禪院，秘傳真旨，從而開創內丹西派。按這種說法，呂祖經歷了宋元明清數個朝代，數百年，其真實程度無可考證，但《宋朝事實類苑》的記載，還是比較真實可信的。
呂祖之所以長壽，這當然是修煉的結果。儘管呂祖本人壽命很長，但屬於鍾呂派的南北二宗，其主要人物的壽命，卻有很大的差別。
北宋開山祖師王重陽，生於1112年，於1170年逝世，享年58歲。北宗七真的壽命分別為：馬丹陽生於1123年，於1183年逝世，享年60歲，丘處機生於1148年，於1227年逝世，享年79歲。譚處端生於1123年，於1185年逝世，享年62歲。劉處玄生於1147年，於1203年逝世，享年56歲。王處一生於1142年，於1217年逝世，享年75歲。郝大通生於1140年，於1212年逝世，享年72歲。孫不二生於1119年，於1182年逝世，享年63歲。
南宗五祖的壽命分別為：開山祖師張伯端生於984年，於1082年逝世，享年98歲。二祖石泰生於1021年，於1158年逝世，享年137歲。三祖薛道光生於1077年，於1191年逝世，享年114歲。四祖陳楠，出生年代不詳，於1213年逝世。但有資料說他在宋徽宗政和（1111～1118）年間擢提舉道錄院事。從這個史料可推算出陳楠年歲，應在一百歲以上。五祖白玉蟾，對其年歲有多種說法。但他自述，九十多歲還是童顏。《水調歌頭·自述十首》曰：“雖是蓬頭垢面，今已九旬來地，尚且是童顏。”《道法會元》卷108記載：“瓊崖先生白玉蟾系接紫陽，隱顯莫測，今百數十年，八九十歲人多曾見之。江右遺墨尤多。”可見，白玉蟾其年歲，也在百歲以上。
南宗主要人物其年歲，明顯高於北宗主要人物。南宗開山祖師高出北宗開山祖師40年。南宗五祖最大年歲137歲，北宗七真最大年齡79歲，相差58歲。兩宗主要人物的平均壽命，也是相差數十年。
北宗主要人物的平均壽命為65.6歲，這在古代來說，還是比較高的。解放前的舊中國，平均壽命還不到五十歲，而在古代人口平均壽命就更低了。可見，修煉的人同一般人比，壽命要長得多。
在古代，人能活到七十歲，就很不錯了。俗話說，人生七十古來稀。而南宗主要人物的壽命，多在百歲以上，甚至百數十歲，這豈止是稀，簡直是不可思議。即使社會發展到今天，百歲老人也是罕見的。更不要說百數十歲了。我在想，以南宗的修煉術，加上現代的生活條件和醫療條件，人該活多少歲？
南宗長壽之迷在哪裡？要回答這個問題，得從南北二宗的修煉術談起。南北二宗都主張性命雙修。因為：第一、修性修命就是道。白玉蟾的《無極圖說》指出：“夫道也，性與命而已。”《慧命經》曰：“道之精微，莫如性命。”清·劉一明《悟真篇注》曰：“蓋金丹之道，為修性修命之道。”《性命圭旨》曰：“性命兼修為最上乘法。”《入藥鏡》王玠注曰：“性即神也，命即氣也。性命混合，乃先天一體也。”第二，性和命是對立的統一，二者不可分割。《性命圭旨》曰：“有性便有命，有命便有性，性命原不可分。”“性無命不立，命無性不存。”“性命本不相離，道釋原無二致。神氣雖有二用，性命則當雙修。”性命不可分，自當性命雙修。呂祖曰：“只知性，不知命，此是修行第一病。只修祖性不修丹，萬劫陰靈難入聖。”性命必須雙修，這是南北二宗的共同認識。
南北二宗都主張性命雙修，為何會產生不同的結果呢？儘管都主張性命雙修，但從何下手修煉是不同的。從性功入手修煉者，為北宗。為命功入手修煉者，為南宗。
北宗把修性放在首位。何謂性？性者，神也，心也。王重陽曰：“心即是道，道即是心，心外無道，道外無心。”心就是道，修道就是修心，這是北宗修煉的指導思想。在這種思想指導下，自然把修性放在首位。王重陽曰：“主者是性，賓者是命。”丘處機曰：“吾宗惟貴見性,水火配合其次也。”水火，指水火既濟，命功也。惟貴性功，命僅配合而已。
南宗則從命功入手修煉。何謂命？命者，氣也。白玉蟾曰：“神即性也，氣即命也。”《悟真篇》絕句說：“虛心實腹義俱深，只為虛心要識心。莫若煉鉛先實腹，且教守取滿堂金。”清·仇知幾《悟真篇注》曰：“虛心是性功事，實腹是命功上事，應先煉鉛實腹，再行抱一之法以虛心。”《入藥鏡》王玠注曰：“修煉之士，欲得其性根靈固，從下手之初，必採水鄉之鉛。”鉛者，腎中真氣也，即元氣也。張三丰曰：“行持造化功，下手調元氣。”這些經典名言都說明了，修煉應從命功煉氣入手，還有如下原因：
第一，有為之道以延命，無為之道以全性。命功乃有為之道，可延長人體壽命。性功乃無為之道，以道全性。有為是根基。修煉應從有為到無為。如果身體不好，甚至短壽，怎能修煉最上一乘之妙道？《悟真篇》絕句四十二說：“始之有作無人見，及至無為眾始知。但見無為為要道，豈知有作是根基。”清·劉一明《悟真篇直指》曰：“蓋金丹之道，為修性養命之道。修命有作，修性無為。有作之道者，以術延命也；無為之道者，以道全性也。故金丹之道必先有為，於後天中返先天，還我本來命寶。命寶到手之後，不為造化所移，於是抱元守一，行無為之道，以了真空本性，直超最上一乘之妙道也。”有為煉命，無為煉性。從有為到無為，乃修煉之最佳途徑也。張三丰曰：“上乘之道，從有為入無為。”從有為入無為，實乃上乘大道也。
第二，命為性之母。《入藥鏡》王玠注曰：“主者，命也。客者，性也。有身則有命，有命則有性。性依命立，命從性修。是以命為性之母，故為主。性為命之子，故為客。”身體是命和性的統一體。有身則有命，有命則有性。如果身體都沒有，命和性又從何談起？皮之不存，毛將焉附？煉命就是煉身體。身體都沒煉好，煉性又有何用？身體為物質，性為精神。按照辯證唯物主義觀點，特質第一性，意識第二性。物質決定意識，絕不是意識決定物質。南宗先命後性的修煉順序，與辯證唯物主義的觀點相一致，也符合人體生命活動的規律。
第三，所謂修道，實為煉氣。對道的說法甚多，但都未窮盡其義。《性命圭旨》曰：“佛經五千四十八卷，也說不到了處。中庸三十三章，也說不到窮處。道德經五千餘言，也說不到極處。道也者，果何謂也？一言以定之，曰氣也。”道就是氣。《金丹集成》曰：“夫元氣者，大道之根，天地之母。”古人認為，氣乃萬物之源，強為之名曰道。道也者，一氣耳，謂之一。一氣含陰陽兩個方面，謂之二。陰陽二氣合和，產生新物體，謂之三。新物體又含陰陽二氣，陰陽二氣再相交，再產生新物體。天地萬物就這樣產生了。謂之三生萬物。故《道德經》曰：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”天地萬物都是氣的產物，那麼修道，自然就是煉氣了。
第四，煉內丹者，實為煉內氣。宋·俞琰《周易參同契發揮》曰：“金丹大道，積精累氣而成。”精亦為氣。《管子·內業》曰：“精也者，氣之精者也。”金丹實為內氣積累而成。故丹經雲：“丹者，氣之所結也。”可見，元氣乃煉丹之藥。《入藥鏡》傅金銓注曰：“藥者，後天中之先天；丹者，先天中之先天。均元氣耳。”修煉者，必須首先得此元氣。《入藥鏡》彭好古注曰：“崔公《入藥鏡》，以氣為藥，故首欲人得此氣”，作為丹母。《金丹集成》曰：“修真之士，採取先天始氣，以為金丹之祖”。“煉成還丹，斯為內藥，又謂之大藥。實只此一氣而已。”
第五，氣乃人體生命活動的物質基礎。古人認為，人體生命，乃父母陰陽二氣交合而成。《素問》曰：“天地合氣，命之曰人。”古代哲學家王充認為：“人所以生者，陰陽氣也。”人的盛衰安危，無不與氣有著直接的關聯。《鍾呂傳道集》曰：“真氣聚而得安，真氣弱而成病。”《素問·舉痛論》曰：“百病生於氣也。”真氣聚而不散，身體就健康，真氣弱就會生病。“若以耗散真氣而走失元陽，元陽盡，純陰成，元神離體，乃曰死矣”（《鍾呂傳道集》）。總之，氣聚而安，氣弱而病，氣盡而死。可見，煉氣是長壽之關鍵。
在歷史上，主張從煉氣入手修煉的養生家，還是很多的，但能像南宗五祖這樣，連續五代都享有高壽的，可說是獨一無二的。原因何在？關鍵是修煉的方法各異。儘管都有是煉氣，但如何煉氣，是各不相同的。《鍾呂傳道集》曰：“天長地久，亙千古以致無窮；人壽百歲，至七十而尚稀。何道之獨在於天地而遠於人乎？”答曰：“道不遠於人，而人自遠於道耳。所以遠於道者，養命不知法。”知法則“全命、保生以合於道，當與天地齊其堅固，而同得長久。”
南宗有一套完整的保生養命之法，歷來秘傳，鮮為人知，已瀕於失傳。此法以修煉太乙真氣為核心，謂之太乙大道。鍾離權在《破迷正道歌》中指出：“如何卻是道？太乙含真氣。”呂祖得道於鍾離權，著有《太乙金華宗旨》，被收入《道藏》。《太乙金華宗旨》曰：“一不可名，歸之太虛，而浩浩落落一片，神行其間，變化無端，妙用不測。吾何以名之，曰太乙。”一名太乙。在《道德經》中“一”與“道”義同。簡言之，太乙者，大道也。南宗開山祖師張伯端得其太乙大道，在《贈白龍洞劉道人歌》中說：“近來世人多欺詐，盡著布衣稱道者。問他金木是何般，禁口無言如害啞。卻雲服氣與休糧，別有門庭道路長。君不見，《破迷歌》裡說，太乙含真法最良。”世上多詐偽之人，自稱有道之士。還有些繁雜方法，離道甚遠。太乙含真的方法，才是最好的修煉方法。通過修煉，“始得玄珠有象，太乙歸真，都來片餉功夫，永何無窮逸樂”（《悟真篇》）。修煉太乙真氣，結成金丹可保無疆之壽。張伯端傳石泰，石泰傳薛道光（號毗陵禪師），薛道光傳陳楠。《歷世真仙體道通鑑》卷四九《陳楠傳》說，陳楠“得太乙刀圭金丹法訣於毗陵禪師。”這裡明確指出，薛道光傳給陳楠的是太乙刀圭金丹法訣。陳楠又傳給白玉蟾。可見，南宗五祖長壽之秘，在於修煉太乙大道之結果。
太乙大道乃長壽之道，這不僅為古人實踐所證明，同時也為現代太乙弟子的實踐所證實。在青羊宮太乙氣功輔導總站的學員中，有停經已久之老婦，煉太乙功恢復了正常月經，恢復了青春活力。
作者簡介：周壯，道家南宗武當太乙門掌門人，道號無塵子。1937年出生在四川廣安縣，父親是當地有名的“周善人”。周壯老師早年以廣安縣文科第一名的成績考入四川大學哲學系，畢業後長期在中學執教，課餘則隱修南宗丹法，數十年如一日，為當代少有的內丹大成者。周壯老師於上世紀四十年代有緣得南宗高人真傳，對南宗太乙內丹養生術有著半個多世紀的實踐和研究，致力於弘揚中華民族的傳統文化。
三十年前，南宗當代掌門人周壯第一次在千年道觀成都青羊宮，將南宗太乙金丹大道推向世界，弟子遍及海內外十多個國家和地區。南宗的發展邁進了一個新的時代。數十位太乙弟子在多種報刊上，發表四十多篇讚揚周壯太乙功的文章。全國有十多家報刊電視臺及個人對周壯進行過採訪報道。《神功奇效話太乙》一書記載了六百多位太乙弟子，修煉太乙功的神奇功效，治癒了大量疑難雜症。
在航天工業部二院二〇八所等科研單位舉辦的耐寒科學測試，太乙弟子創三項世界紀錄，其中一項是胎息。胎息是鍊金丹大道最關鍵的一步，也是古人成佛成仙的必由之路。
太乙金丹大道。呂純陽祖師稱之為至尊法旨，無上大法。《性命圭旨·邪正說》則說“道法三千六百，大丹二十四品，皆是旁門。獨此金丹大道是修行正路，除此之外，再無別途可以成仙成佛也。”
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