西瓜群众530727

“東”的本义就是指方位。准确地讲，東就是在天文意义上的春分时，北斗七星斗柄所指的方位。有人一定会说，没有那么复杂，東就是太阳升起的地方。我们上小学就知道，“早晨起来，面向太阳，前面是東，後面是西，左面是北，右面是南。”但这其实是不准确的，我们知道，我们生活在北半球，太阳准是偏于南方，故太阳升起的地方，准确讲为東南方向。有首古诗叫《陌上桑》，开头一句就是“日出東南隅，照我秦氏楼。”“日出東南隅”，这种描述就很精确了。

“東”字从日从木。有人说，日在树中为東。《鄭樵·通志》就说:“日在木中曰東，在木上曰杲，在木下曰杳。木，若木也，日所升降。”其实这种描述也是不确实的。“日在木中”是一幅风景的定格，很难准确地描述方位。早晨起来，日上树末，其方位大体是在東方，但傍晚时分，日落树末，其方位却大体在西方。仅凭一幅定格的图画，怎么确定是在早晨还是在傍晚呢？又怎么知道是在東方还是在西方呢？

其实，很多汉字的解释是离不开《易经》知识的。笔者曾在头条号上发表过一篇题为《易经所依据的历法》的文章，文中详细说明了《易经》所依据的历法为夏历。夏历是我国最早的历法，夏历就是依据北斗七星的斗柄旋转所指方位来确定月份的。《易·说卦传》曰:“万物出乎震。震，东方也。”这句的意思就是说，当北斗七星的斗柄指向正东方时，就是春分节气，也就是我们的仲春之月，这个节气对应後天八卦的震位。震卦为仲春之卦，其时斗柄指向正東方；震卦也为日出之卦，时在早晨的6时左右。“震为动”，故《说文》释“東”时说:“（東），动也。阳气动，于時为春。”总之一句话，斗柄東指，于时为春，五行属木。春天五行属木，木代表春天草木萌发，是生机和活力的象征，故以木代表東方。

“東”从日从木，这里的“木”不能简单理解为树，而应该理解为五行之木。“東”的意义重点在“木”上，因为五行之木本身就代表東方。“日”在这里只是辅助意义，因为太阳是运动的，其方位是不断变化的。五行属木者，日之所出者，東也。

子夏故坛

汉字「東」的字形，的确给人很困惑，怎么表示「东方」的意思呢？

如果一个字从字形上说不通，就要考虑从「字音」着手，则能涣然冰释，不要以字形强解。

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那就先说结论：汉字「東」取像自上古的「旅行箱」。

古人也要走亲访友、远游出行，要带换洗衣服，路远的可能还要带点干粮食物，古人用什么装这些东西？

我想读者应该在古装电视中都看过，类似一块布做成包袱，搭在肩部上，社会我小燕子哥镇楼：

其实，小燕子这种类似这种包袱一样的东西，先秦称为：橐(tuó)囊(náng)。

所以，汉字「东」是一个假借字，「东」的本义就是「橐」：

「东」为「橐」之本字，「东、橐」上古音相通：旁纽双声，对转叠韵。

（音韵术语，意思就是二者读音相同或者相近就行了）。

汉语中「东方」的意义太过于抽象，无法造字，就假借同音字「东」来表示。

假借义「东方」霸占了本字「东」，本义「包袱、布囊」就另造「橐」字表示。

（造古代的训诂学中，古人称之为：「鸠占鹊巢，假义夺正义」）。

东汉的许慎《说文》的解释是「东，动也」，并引用官溥说法是：「从日，在木中」

《说文》：东，动也。从木。官溥说：从日，在木中

日在木中，徐徐上升，一轮红日东升之貌，将「东」释为「动」，很合理！

清人段玉裁注解接着补充：

• 「日在木中」为「東」，
  

• 「日在木上」为「杲」，
  
• 「日在木下」为「杳」。
  

看起来无懈可击，可信度非常高，比汽车维修员带扳手踢足球还合理！

但甲骨文和金文一出，我们知道许大官人和我玉裁哥都错了，而且错得离谱，纯粹的望文生义：

汉字「东」的演变脉络图：

殷周的甲骨文和金文：

所以，「東」字正是象形「袋有物而绑束两端」之形，「橐」之本字，被「借走不归还」而已。

汉字「东」虽然在出土的古文献中未见表示本义，可见这个假借非常早。但是从汉字的初文：「重」，可以看出来——

「重」字从「人」负「东」」：取像于「人背负橐袋」之形，

这个象形「沉重」的意思不言而喻。西周金文「人」与「東」变成上下结构，共「中竖」笔划，为小篆字形所本，楷书「重」则承袭小篆。

「橐」的实物到底是什么样的一个袋子呢？

《说文》中 「橐、囊」是互训的：

• 《说文》：橐，囊也。

• 《说文》：囊，橐也。

这就是典型的「循环解释」，「橐、囊」我都不是认识的话，就一头雾水了。

对汉字追本溯源，我们就要从最古老的经传文献寻找线索：

• 《诗·大雅·公刘》：乃裹糇粮，于橐于囊。毛传：小曰橐，大曰囊。郑玄笺：乃裹粮食于囊橐之中。
• 《左传·宣公二年》：……使尽之，而为之箪食与肉，置诸橐以与之。
  
  
• 《战国策·秦策一》:负书担橐。高诱注：「无底曰囊，有底曰橐。」
  

从古人经传文献可以看出，先秦、秦汉的袋子有有两种，可以放置物品：书本、衣物，也可以放食物，有「大、小」之别和「有底、无底」之别——

「小而有底」曰「橐」；「大而无底」曰「囊」。

细讲要要引证经传，那就很长了，失去了本文的主旨，因为主要是讲汉字「东」，如果有兴趣可以百度去读这篇文章：

• 黄金贵. (1994). 「囊、橐」辨释. 江苏师范大学学报:哲学社会科学版(1), 57-58.

因为是布和皮革制品，并没有先秦时代实物出土。

最早的「橐囊」是甘肃武威磨咀子古墓群，出土汉魏时代的「无底布囊」和「有底的草橐」：

「无底布囊」在女墓主的头旁边，可能是放置比较私人的东西：

出土的「草合」装的是食材，有底的「草橐」似乎是装食物的，正如《诗经》说的「乃裹糇粮，于橐于囊」。

草袋装食物可以保温，今天即便是农村还有一种草窠用来装食物保温：

图引自：陈贤儒. (1960). 甘肃武威磨咀子汉墓发掘. 考古(9), 15-28.

敦煌魏晋壁画中的「包包」都有底，有些形制就是古代文献中描述「橐」，有些跟今天的包包一样：

唐朝「爆款包」，跟今天已经很相似了：

美国大都会博物馆藏的唐朝包包实物，（注：来自微博，无法核实真假）

「无底之袋」需要「绑束两端」才能装物品，所以古人「绑束两端的袋囊」之形，表达「束口、束缚」的「束」字：

「束」、「東」也是同源字，古无翘舌音，二者上古音也是通的，二者的区别是：

• 「东」字多一笔表示「袋囊有物」。
  

• 「束」是「绑束两端的空袋囊」。
  

现在我们知道，本字「东（束）」被借走以后，以「袋囊」之形为基础符号，孳乳派生了一系列的后起字「橐、囊、㯻、㯱」，意义都很相近，就是囊袋的不同叫法。

其古文字都是像「布袋有物之形」，有些干脆用声符表示所装的物体，起到「既形亦声」的作用。

• 「橐」是「有底之袋，袋中有物」之形，表示物体的笔画改为声符「石」，古无翘舌音，「石、橐」音近。

• 「㯱」，念piao2，是「囊」的异体字，甲骨文用「一点」像「囊中有物」之形，金文改为声符「缶」：古无轻唇音，「缶」上古音在滂母，读音有点像「剖」，所以能表音。
  

• 汉字「㯻」也是也训为「橐」，读作「hun」，可能是动词「捆」的初文。
  

《说文》：㯻，橐也。从束，圂聲。

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• 《道德经》第五章：「天地之间，其犹橐龠乎！虚而不屈，动而愈出」。
  
  
• 《墨子·备穴》：具炉橐,橐以牛皮
  

「橐龠」或者「炉橐」就是先秦时代用牛皮做的橐袋子当做鼓风机使用：

后来慢慢改进的「皮囊鼓风机」：

后来加上轮子，将圆周运动变为直线运动，这就有点意思的，懂机械的都知道，这就是汽车发动机上的连杆飞轮装置反过来的。所以，李约瑟对这个机器评价很高：

图引自：中国数字科技馆
http://b2museum.cdstm.cn/ancmach/machine/jb_31.html

所以，还是那句话：「尽信书不如无书」，出土文献一直都能证实或者证伪传世文献，这就是「二重证据法」的厉害之处，也是考据学最有意思的地方：

不管什么事物，哪怕一句熟语、一个字，追根溯源都有意想不到的有趣点。

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我看到有几个留言人竟然说：

诶~~~~~~，我以前确实总在回答中要交代一下汉字的「假借」是什么意思，后来我想，这是小学生都应该的懂的概念，我有这个必要吗？

看来我的臆测是错的！！！！！！！！

网络上「装逼」的「逼」为什么用「逼迫」的「逼」表示？

就是因为「尸穴bi」不雅吗，或者说在拼音输入法下，常用字应该在最前面，而冷僻字在后面。

为了图简便快速，就借用常用同音字「逼」呀。

「假借」的原理就是「谐声」：读音相同呀！这难道不是常识吗？

好，我们再回到古人造字之初：

• 1\\2\\3可以用「一、二、三」累积表示，4\\5\\6\\7\\8\\9\\10，甚至是1000、10000用这种方法行吗？

• 「山、木、水、日」我们可以画象形简笔画表示，那一些抽象的意义，如：「之、乎、者、也」，怎么用象形简笔画的方式表达？

很简单，借用同音字呀！是最经济最高效的法子：

比如：

• 9借用的同音字「九」，「九」的本义其实「手肘」，「九」被借走不归还，就另外一个造一个「肘」。

• 100借用同音字「白」，本义是白色、，但「白」归还了，而是加一横，为假借义另外一个「百」字

• 10000（wan）借用同音字「萬」，「萬」本义是蟹子，「萬」被借走不归还，就另外一个造一「蠆」字。

• 「之」其实借用的同音字「止」，本义是「脚趾」。但「止」归还了，就为假借义就另外造「之」字

不一一举例，以此类推，读我开头说的一段文字：

我开头就将答案表达得这么清楚：「东」是「假借字」，本义就是橐囊，古人的『旅行箱』。「假借字」只跟读音有。

就如同「装逼」的的「逼」，表示数字的「萬」，你如何从字形上解释？

所以，我开篇说：不要从字形角度强解，很容易错：

后面的考证，是为结论提供更多的证据，顺便说一下一点有意思的「冷知识」。

好，我解释到了这个程度，如果你还说看不懂的，我真想掐死你！

小汉字见大历史

分成两个子问题回答，可能更便于说清楚。

关于“東”字的本义是什么。

繁体的“東”，定型于小篆。不过，比小篆早一千多年的甲骨文里，已经有了“東”字。不仅如此，“南”、“西”、“北”甲骨文里也有了，分别写如以下——

“東”，首先和方向神及风神有关。

中国上古社会人们，对天气变化的敬畏，首位的是雨，其次就是风了。

甲骨文里“遘雨”、“遘风”之ト恒见，这是源于敬祭风、雨两神，被作为国家级的最高祀典内容，这个传统一直影响到后世。

中国华北和长江中下游地区，受水系山脉网格状地貌组合类型特征的制约，地区性季风环流和寒温海流变迁的影响最为明显——冬季冰风凛冽的极锋主要徘徊于长江以北；夏季风盛行时多雨，这是形成此地区先民对风雨崇拜的自然原因。

在殷商时期，东南西北四个方位及相对的四种风，已经各有其名，且具备各自的神性。 甲骨文中对此记载颇为详细，因为有的字打不出来，请看下图—— 还有下面这个图—— 两片甲骨上所说的四方神与四方风神稍有差异——学者们认为，这是契刻时出的差错。

胡厚宣先生最早指出，甲骨文四方及四方之风，与《尧典》及《山海经》等先秦古籍中有关四方名和风名的记载，多相契合。

杨树达先生进一步论证，此四方名皆为神名，职司草木，分主四季而配于四方。

陈梦家先生又认为，不啻四方之名即四方之神名，且四方风名亦为风神之名，四方风应为四方之神的使者。

严一萍先生也指出，《尧典》四方之名，“除北方之误，未能确证外，若析，若因，若夷，均与甲骨文密合无间”。

另外，蔡哲茂、曹锦炎、刘钊等学者，都赞同以上意见，并作了考证。

商代的四方神和四方风神信仰，内寓春夏秋冬季候循环的感性认识和地域性方面的意义，追踪的是四时风向强弱大小等自然属性与四个方向地域之间的关系。

东方风神名劦（xié），劦者协也，寓融惠和畅之义，侯时为春季。东方神名析，草木解析萌生之义。殷商时，析被用作地名，甲骨文有“王其步于析”（《合集》24263）之句。

南和南风、西和西风、北和北风，也皆有神名，并有对应地望。

为什么东南西北都有具体的地点所指呢？《左传》说，“登观台以望，必书云物”——这些具体的地点所指，大概是不同的观云测风的“气象站”。

风向强弱有异，季候自不相同。所以，四方四风又成为四季之候征，有识别草木农稼生长特点及区分四时气候变化的意义。 《尸子》说：“东方为春。春，动也，是故鸟兽孕宁，草木华生，万物成遂。南方为夏。夏，兴也，南，任也，是故万物莫不任兴，蕃殖充盈。西方为秋。秋，肃也，万物莫不肃敬。北方为冬。冬，终也，北，伏方也，是故万物至冬皆伏”。

至此，就很好理解汉代许慎，为什么在《说文解字》里，对“東”的解释是“東，动也”了——他认为，“東”的本义是“萌动”的春季。不承想，在春季之前，“東”最早的本义是一个叫“析”的神。这可以理解，因为许慎无源见到甲骨文，所以，不必责怪这个穷根究底的老学究。

总结一下，“東”的本义是“析神”，主管着叫“劦”的东风之神。然后有了一个引申义——“万物萌动”的“春季。再然后又有了一个引申义——作为方位的“東”。

甲骨文里，东南西北都用来表示方位了——如東面的方国；南廪——南面的仓库；西羌——商国主要的敌人；北田——北方之王田。

既然“東”作为方位词只是其引申义，这个字如何指示方位就不重要了——东南西北四个字，都不包含指示方位的功能，先人们造着四个字的时候，压根儿没想让它们具有指示方位的作用。

关于“東”字的造字方式。

“東”，不是会意字，也不是假借字。研究甲骨文的青年翘楚王蕴智教授认为，“東”字属于“变体分化字。

王教授认为，在商代，也包括前后衔接的古文字中，文字的一字多义即一字记多词的现象频繁发生。因构成文字的基本部件，还没有像后世那样齐全和规范，为了便利造字，有效控制文字的兼职，当时的人们，习惯在某一“母字”的基础上， 通过追加诸如“·”、“一”、“×”、“v”、“口”、“0”之类简单的笔画以示区别，亦或尝试改变“母字”的局部结构而派生新字。这些派生字不太符合文字的一般构形规则。例如下图—— 上图中，各组中的后一字形，皆为通过增损原字笔画而派出的分化字。如“老”与“考”本是一个字，象人长发而倚杖之形，同源分化出考字。“束”本象上下作结扎状的囊形，为了表示“東”这个概念，便在束字中部附加一横画（亦作“＝”或“×”形）加以区别。其他各组例字的同源分化途径大致相同。

于省吾先生最早把这一类分化字，称之为“因声指事字”。如在论及“母”、“每”二字的派生关系时，他曾经认为： “每字的造字本义，系于母字的上部附加一个v画，作为指事字的标志，而仍因母字以为声。”

王蕴智教授说，“关于这一类型的同源分化特征，我们曾将其概括为“借形变体”，并对这一文字现象进行过讨论”。

他说，“乍一看来，上揭所举各派生字例似乎和一般的象形符号并无多大差异，其实不然。首先，这些派生字形都已经不再是单纯利用表意性符号来进行图示。如果我们不是事先认识了“考”、“東”、“タ”、“母”、“每”、“升”、“夫 ”“曰”、“非”、“啻”、“寅”、“尤”、“千”、“今”、“百”、“句”、“已”等字的形体来源，即使再省视它们的形体，恐怕也看不出其实际的含意。因为通过 借形变体这种特殊的构字方式，已使文字形体进一步符号化和抽象化，字面 上不再具有明确的表意成分，它们一般只是缘承其同源母体的形和音而又有所区别。此外，借形变体字与六书中的指事字在造字方式上也迥然有别。指事字所追加的是一种具有示意性质的符号，在造字法上仍属表意字的范畴，其与原来的象形字本体没有读音上的内在关系。借形变体字所追加的仅仅是一种区别符号，它是一种文字本体的节外生枝，而且与原来的字形保持有较为密切的读音联系。在文字的使用上，指事字是一种独立的记词符号，与原来的象形符号不发生记词上的交叉联系。而借形变体字在未脱胎之前，往往与同源母体存在一个同字异用的过渡阶段。如甲骨文“衣”用如“卒”、“白”用 如“百”、……“矢”用如“寅”、“子”用如“已”、“束”用如“東”、 “云”用如“旬”等等，由此分化出来的字盖不具指事字的特点，而是具有借形变体之特征。

参考资料：《商代史》第六、第七、第十卷；《殷商甲骨文研究》。

一老沈一

解读汉字，不必用繁杂的方式，学术性的解读，只会让普通人看不懂，特别是不能把简单的东西变复杂。

【东】，繁体：

太阳位置：日形升至树木中，太阳升起的方向。

太阳光明：东升日光照射在树木中。

【东】，東，象形，象日在木中形。旭日升在木林中。

【日】旭日东升，旦日升在地面上，早日升在屮丛中，东日升在木林中。