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一官二吏到九儒十丐，是元初各職業在社會中的地位排名，這個排名正是“九儒”發明的，是儒生群體在新時代中成為Loser後的一種自我解嘲。

一官二吏，官是事業編，吏是臨時編，但在許多種社會制度下，官吏手中的權柄都可以通向財路，自然是讓其他職業眼熱。

三僧四道，世俗的權柄和財路由官吏把控，宗教的解釋權僧道們留在手裡，他們這個群體也在頑強的爭搶客源，實現不幹活吃白飯的夢想。

五工六農七匠，百工和匠人，與農民一樣辛辛苦苦，靠勞動創造價值，除了滿足自身家庭生活需要，還要承擔朝廷稅賦兵役，是國家和社會的基石。他們不會被餓死，但很可能吃不太飽，所以地位居中。

八娼十丐，這兩項職業均非技術工種，是從五六七中間階層裡分流降階而來，有了八娼十丐，五工六農七匠們才會心滿意足的生活，有一種自己並非社會底層的莫大心裡安慰。

九儒，宋末元初的愛宋志士鄭思肖、謝枋得把儒生群體塞進八娼十丐中，一是“九”這個數字在古代漢語體系中，非常吉利討喜，絕捨不得讓給別人；二是自嘲，元初書生百無一用，喪失了上升通道，一腔熱血無處發洩，只好用來寫元曲等小段子。

普法戰爭時，有位法國將軍在戰前動員中，為了掃除士兵中的小農意識，激發他們的愛國心理，大聲描繪普魯士人侵略法國後的慘狀——他說普魯士人將殺光你們的父母，下面沒人應聲，他說普魯士人將燒光你們的房子，仍然沒人應答，他說普魯士人將凌辱你們的妻子，還是沒人搭茬。將軍最後說：敵人還將喝光你們的葡萄酒！下面的人群馬上炸了，他們敢！？士兵們紛紛怒火攻心，士氣大振，發誓要侵略者付出代價。

什麼是中國文人世子的美酒？

當然是做官發財治天下！經過七百多年的科舉制，讀書人成功的把肚子裡的經文實現了變現可能，蒙古人一來，科舉制度停擺，說好的書中的黃金屋，沒了，顏如玉，黃了，千鍾粟，飛了。

在這種被“動了奶酪”的萬惡形勢下，讀書人在段子中紛紛抒發出自己的憤懣之情，老九們反元呼聲漸長，元庭中槍後，於1315年恢復科舉，這才平息了“反元”的怒火。

元代儒生的“九儒”尚屬自嘲，到了後世，臭老九的定位才是真正由上而下的輕蔑，直到1977年恢復高考。

歷來現實

咋看這句話，或許你會認為這就是一般的民間俗語吧。其實這句話還真不是俗語，這是宋元朝時期，官府裡面的一個行話，也是調侃當時社會的一種迂腐的等級現象。

這句話出於宋末遺民所書。宋末·鄭思肖《心史》：“一官、二吏、三僧、四道、五醫、六工、七獵、八娼、九儒、十丐。”，另外還有與文天祥同時中舉士的謝枋得在其所著《疊山集》也寫了這句話。

鄭思肖和謝枋得的說法，雖然對當時的元朝有些抵抗情緒，但也確是元朝諸多儒士政治地位的體現。

我們來看看這種等級是怎麼分的：

1、一官：一等人是大官，這多指皇帝身邊的紅人。

2、二吏：二等人是吏，吏是類似於現在的處級包括處級幹部以下的公務員。

3、三僧：三等人是僧人，佛家弟子。

4、四道：四等人是道家弟子。

5、五工：這裡的工指的是為當時政府提供服務的人員，類似醫生，事業單位的職工！

6、六農：種地交糧！民以食為天，給農民的位置還是比較適當！

7、七匠：手藝人，不靠種田生活，為社會技術性人員！

8、八娼：元朝時期的娼妓是一支龐大的群體！在馬可波羅遊記中有記載，僅元朝大都就有2萬多人從事這個職業。

9、九儒：把讀書人列為九等人，後來滋生出“臭老九”這一稱謂，可能也是源於這個排名的緣故吧。

10、十乞：乞丐，要飯的！

“一官二吏、三僧四道、五工六農、七匠八娼、九儒十乞”

看一下這個排名，我們明顯的感覺到僧、道排的很前，而讀書人在當時社會上的地位非常低下，僅比乞丐好點點，比當時的娼妓的地位還要低。這嚴重的顛覆了儒家文化，尊師重教的信仰，也嚴重扭曲了人們傳統的價值觀。

為什麼那時候會造成這種現象呢？成吉思汗，忽必烈時期都屬於少數民族蒙古人，勇猛善戰是他們的特長。毛主席的《沁園春.雪》詩詞中就有一名句：一代天驕只識彎弓射大雕。也暗射梟雄成吉思汗時代懂武不懂文，不懂得政治，不懂治理國家的社會現象。

也就是在元代前期，或許是考慮到的蒙古人考試根本考不過漢人吧，還費除了科舉制度，使得那時讀書的漢人更是迷茫，失去了人生的目標。

所以不難理解，“一官二吏、三僧四道、五工六農、七匠八娼、九儒十乞”這句話被當時一些文人說出來的酸楚滋味了。通過這句話，我們也許能看到元朝為什麼是那麼短命的原因所在：當時的統治階層只知道引進藏傳佛教來鞏固統治，造成了元朝蒙古全民信仰佛教，蒙藏一家，讓當時的文人學士極度邊緣化。

看元朝開國時的那麼不可一世，到後來沒有經歷一百年就急速的走向了衰落和滅亡。也可以說明當時當權者有勇無謀，不懂得如何治理國家。用我們今天的話說就是：沒文化真可怕。

有書君語：對此問題你有什麼不同的見解呢？歡迎在下方留言評論，別忘給有書君點個贊哦~關注有書君，私信回覆句子，有書君送你一句特別的話！

有書共讀

一、實則它是元朝社會地位的排名。

地位最高的是官員，其次是胥吏，再次是和尚，這是當時社會上最受尊敬的三種人；四是道士，五是百工（為各種手工業者和手工業行業的總稱），六是種地農民；匠人排第七（如石匠、木匠、泥瓦匠等），娼妓排第八，第九是讀書人，最末流是乞丐。

其實原始的話語是：一官、二吏、三僧、四道、五醫、六工、七獵、八娼、九儒、十丐。

九儒十丐已經成為漢語成語，意指讀書人受到歧視和虐待。與近年的“讀書無用論”大抵相似，可是我們已經不會使用“九儒十丐”的成語，這確實是一種悲哀。

金庸先生創造了一個著名的武俠人物，洪七公，為中原五絕之一，江湖上都喚他為“九指神丐”，我無端覺得，這麼琅琅上口，可能真是老爺子改編自“九儒十丐”的成語。

二、出處。

出處在兩位南宋遺民的著作中。

一位叫謝枋得，一位叫鄭思肖，都是堅定的反元義士。

三、真假。

不能證明這種說法是真的，但也不能就確言是謠言，總的來說，應該是假的。

已有文史作者寫文論析並辯駁過，此處不再引用。再說三點我的補充：

1、《元史》中只有“諸色戶計”的記載：

《元史·卷九十三》：然其戶大抵不一，有元管戶、交參戶、漏籍戶、協濟戶。於諸戶之中，又有絲銀全科戶、減半科戶、止納絲戶、止納鈔戶；外又有攤絲戶、儲也速兒所管納絲戶、復業戶，並漸成丁戶。……凡儒士及軍、站、僧、道等戶皆不與。

這是一種戶藉制度，雖說一經劃定，再不許更易，但似乎並無特別的高下貴賤之分，也並未一字不易的記載九儒十丐等十等人。

2、元朝對知識分子比較寬容。

我們耳熟能詳的《竇娥冤》，臺詞有“地也，你不分好歹何為地？天也，你錯勘賢愚枉做天！”之句，應該說，再傻的人都能聽出來其中的諷喻統治者之意，但是上演後，關漢卿啥事沒有。

再有劇中竇娥的父親竇天章科場高中，榮升高官，衣錦還鄉，為竇娥平復冤情。也正好反證了元朝的科舉制度並不排斥漢人——叫蒙古人去考場，顯然是難為他們了。

3、明朝民間讀書人對元朝並無刻骨之恨。

後之視之，猶今之視昔，這事實上為我們提供了看問題的另一個角度。

《警世通言》是明代的筆記小說合集，裡面有個故事，“桂員外途窮懺悔”，寫元朝天順年間，也不過說善惡果報之事。

裡面有個叫支德的讀書人，官場失意後居然仍然“立志要做清官”。

有個陳太守，打官司時居然“正直無私”，助平頭百姓而不助衙內公子。

主人公施還及第為官，與岳家“施支二姓，子孫善衍，為東吳名族”。

說到朱明對蒙元之恨，我們總是會想到那句話，“天道好還，中國有必伸之理；人心效順，匹夫無不報之仇”，誠然，蒙元雖為大一統，但存在感實在薄弱，其“四等人制度”也令人深惡痛絕。

但其實四等人制度也與十等人的說法一樣，都沒有史料支撐。

由此看來，當黃金家族的榮耀消散如煙，當鐵木真的子孫都似乎受到了某種詛咒，拂開故紙堆，我們會驚訝的發現，元朝似乎並沒我們想象的那麼糟。

王事情

從字面上不難理解，官就是做官的，農就是種田的，丐就是討飯的，儒指讀書人。

和我們現在提出的，工農商學兵，士農工商的排序雖先後有別，但在政治地位、人格尊嚴上一律平等的理念不同。

一官二吏三僧四道……九儒十丐的說法源自元朝，蒙古統治者除了將人一蒙古二色目三中原漢人四南方漢人(含少數民族)分為四等的種族歧視外，又將人按從事的職業劃分了有十種貴賤等級的行業歧視。

還有一個版本：官吏僧道醫工民獵儒丐。但都把儒(讀書人)排在未尾的第九名。蒙古統治者尚武、善攻伐、輕文人。中國某個時期把知識分子稱為老九，出處應在這裡。

而中原的大多數王朝，秉持的是士農工商、耕讀傳家。偶有出入，沒有大的變化。

如重文的宋朝，徽宗趙佶本人就是丹青高手，所以在琴棋書畫的傳統排序，宮中的畫院就排在第一。

其實三教九流之說，最早源自於宋人趙彥雲《雲麓漫鈔》：帝問三教九流及治朝舊事，瞭如目前。

三教，本指儒，道，釋三大門派。

九流，本指：儒、墨、道、明、法、雜、農、陰陽、縱橫九個學術流派。

中華文化博大精深，竟能成體系地把九流延展發揮成意義完全不同，按職業對人群進行了細分。其中又有上九流、中九流、下九流之分。

上九流：一流佛祖二流仙，
三流帝王四流官，五流刀筆六流吏，七工八商九莊園。

中九流：一流舉子二流醫，三流算命四堪輿，五流丹青六流相，七僧八道九琴棋。

下九流：一流玩馬二玩猴，三流割腳四剃頭，五流幻術六流丐，七優八娼九吹手。

把人按行業分成三六九等的腐朽舊觀念早已被現在＂革命工作只有分工不同，沒有高低貴賤之分。＂所替代。

這些早已過去，成為歷史，人們只可在茶餘飯後閒談了解一下即可。

晚亭與落霞同暉

路過！這個題目有意思！就多說幾句！

“一官二吏、三僧四道、五工六農、七匠八娼、九儒十乞”純屬是為反對元朝統治，由文人們編的蜚語！

一、解釋一下！這句話形容的元朝列分的階級檔次！

1、一官：一等人是官，官吏是不同的職稱，官至少是局級幹部以上

2、二吏：二等人是吏，吏是處級包括處級幹部以下的公務員，宋江就是個副處級幹部

3、三僧：三等人是佛家弟子，忽必烈拜西藏地區的名僧帕思巴東來為“帝師”，所以高於道家的等級。

4、四道：四等人是道家弟子。

5、五工：這裡的工指的是為當時政府提供服務的人員，類似事業單位的職工！

6、六農：種地交糧！民以食為天，這就給農民一個適當的位置！

7、七匠：手工業者，不靠種田生活，為社會技術性人員！

8、八娼：元朝時期的changji是一支龐大的群體！據馬可波羅遊記記載，僅元大都就有2萬餘人從事這個職業，。隨高逐下，送故迎新。身心受盡摧挫，奈惡業姻緣好家風俏無些個。紂撅丁走踢飛拳，老妖精縛手纏腳，揀掙勤到下鍬鑊。”

9、九儒：讀書人，可能就是因為這個排名所以後來才有來“臭老九”這個稱呼！

10、十乞：要飯的！

第二、真實的元朝等級列分！

《元史》中記載的元朝戶籍制度中面對當時元朝所轄的全國居民進行了若干的“戶別”分類！這樣分類後便於國民綜合素質的普查，為指定國策提供數據！

元朝並沒有進行等級劃分！

當時的戶籍類別是：軍、站、民、匠、儒、醫卜、陰陽、僧、道、也裡可溫(基督教神職人員)、答失蠻(回教神職人員)、斡脫(高利貸經營商)、商賈、灶(鹽業)、船、弓手、急遞鋪、打捕鷹房等。

這類似於現在的戶籍中的：工人、農民、非農業，個人履歷中的面目和職業！

第三、元代知識分子的洩憤之作！

元朝時期和清朝時期都有很多的漢人，因為悲憤於國家毀亡，懷念故國，所以編寫了很多偏激的不符合歷史實際的書籍，進行文化抗爭！（這值得表揚，但是不是尊重歷史的）！

元朝的愛國名人謝疊山他人格的魅力，以他優美而飽含熱淚的詩情，以他堅貞不屈的堅強意志，以他愛國主義的情操感染著一代又一代後人。他有一句名言:"大丈夫行事，論是非，不論利害;論順逆，不論成敗;論萬世，不論一生"。

謝疊山所著的《疊山》中就明確的提到："七匠八娼，九儒十丐"之說，乃是"滑稽之雄以儒為戲者"的戲謔之語。

這樣一位最後在元大都憫忠寺絕食殉國的民族英雄，正視歷史，明斷歷史！足以證明“一官二吏、三僧四道、五工六農、七匠八娼、九儒十乞”純屬是為反對元朝統治，由文人們編的蜚語！

杜陵閒人

這個說法最早是由一個南宋人在元朝時候說的，這個人叫謝枋得，因為元朝最開始是廢除科舉的，而這個對於當時的讀書人來說，影響十分大，因為他們十年寒窗苦讀，就是為了考取功名，而現在卻不能參加科舉了。

而清代的趙翼在【陔餘叢考·九儒十丐】把其中的八娼改成了民，也算是給第九名的讀書人一點面子了。

那麼我們來看看這十個層次的分別是什麼呢。

第一個官員，第二個是吏，官吏是官與吏的合稱，但差距還是很大的。

第三就是和尚，第四個就是道士。

第五個是手工業者，第六個是農民。

第七個就是工匠，第八個是娼妓。

第九個是讀書人，第十個就是乞丐了。

這個也就是臭老九的由來了。

但也是因為所以才誕生了元曲大家，比如元曲四大家關漢卿、白樸、馬致遠、鄭光祖。

歷史簡單說

這是南宋時期的文人對元朝社會階級的一種諷刺，對元代官場學的一種抨擊。但後來在逐步的演化中儒士已經排到最後，這其實是讀書的士大夫一族地位為什麼這麼低的原因。而實際上臭老九的說法就是從這句話中衍生而來，那這句話到底是什麼意思呢？

首先元朝對人種進行了幾種劃分，而這種說法實際上就是元朝的社會等級分割。在這個過程中官人擁有著絕對的權利，但當時的漢族當官是為被擠壓的。而吏史的地位也非常高，職位就相當於今天的公務員，這兩種階級是當時元朝的上流人士。而在元朝的時候，對佛教和道教都非常的崇拜，丘處機和成吉思汗的故事相信大家都能從歷史上尋找蹤跡。但作為元朝的真正領導者，忽必烈對佛教更為崇拜。

工人在當時的地位也非常高，其實職位就像今天的國企事業單位，為國家的建設出力出才。而古代一直都是重農抑商的思想，農業是國家繁榮的根本，因此農民的職位也排在前面。之後就是各種民間的手工藝者，他們依靠自己的手藝吃飯，所以地位只能在農民之後。而至於娼為什麼地位不是最後，只能說當時元朝的文化使然，從事這個行業的人非常多。 最慘的就是臭老九讀書人，這類人因為對元朝的諷刺和挖苦，以至於讀書人在當時都不會被正眼相看，那時候讀書人想要生活的出路有限，讀書了也不會成為官人，所以地位上排名靠後。

而乞丐在各個時代的地位都非常低，這個沒法說。 其實元代在戶籍制度上也有相應的體現，社會的條例十分繁瑣。但也能反映出來當時知識分子雖然地位低，但至少也沒有被打壓排擠。只是因為科舉制被廢除，文人沒有用武之地。不知道大家怎麼看呢？

三農圈子

我們現在有關於老師是臭老九的說法。這個臭老九的來歷，其實是元朝的等級制度。在元朝，為了管理各色人等，蒙古統治者特意將人物分為十類：一官、二吏、三僧、四道、五醫、六工、七匠、八娼、九儒和十丐。

從這種分類可以清楚地看出，官員的地位最高，然後是和尚道士，醫生和有手藝的人是再低一等，出賣色相的娼妓低位也比讀書人高。

為什麼元朝會形成這種極為可怕的等級觀念呢？

忽必烈建立了蒙漢統治階級聯合的新王朝，但他首先是蒙古貴族利益的代表，他採行中原制度是有條件有限度的。1262年，山東行省的軍閥李璮趁忽必烈與阿里不哥激戰之機發動叛亂，給元政權以很大威脅。叛亂很快被鎮壓了，但元朝廷中不少漢人高級官僚和此事有牽連。這件事加深了忽必烈對漢人的疑懼。

忽必烈實行挑撥民族矛盾、分而治之的政策，頒佈了一系列民族鎮壓、民族歧視的法令。李璮叛亂後，忽必烈在朝中日益重用西域來華的 “色目人”(元代對中亞、阿拉伯、歐洲等地來華的各族人的統稱，“色目”即漢語中的“各色名目”，表示種類繁多) 以牽制漢人官僚的勢力。

全國統一後，忽必烈又利用金和南宋長期對立而出現的南北隔閡，把漢族人分為北、南兩類， 在此基礎上逐漸形成第一蒙古、第二色目、第三漢人(北方漢族和原來的女真、契丹人)、第四南人(原南宋統治區人民)的“四等人制”。 各等人政治待遇極不平等。 在許多中央機構和路、 府、 州、 縣各級地方政府中，元朝還設置了“達魯花赤”(蒙語意為鎮守者)作為“監臨官”，規定由蒙古或色目人充當，達魯花赤對所在機構官員處理的政事擁有最後裁決權。在法律上，四等人犯同樣的罪，量刑時漢、南人要重得多。科舉考試時，蒙古、色目人的考題標準較漢、

南人低，而錄取的名額比例卻遠遠超過漢、 南人。由於蒙古舊制和民族壓迫的因素，元代統治制度呈現出漢蒙二元性和矛盾，使統治機器不能充分運轉而廣泛發揮作用。除了軍事體系外，元朝廷對地方上尤其是南方的實際管理相當粗疏，大部分蒙古、色目官員不懂漢語，也不瞭解漢地民情。

民族矛盾和階級矛盾交織在一起，元朝社會不斷處於動盪之中。

倪說歷史

這句話可以用清代詩人黃仲則的一句名言來解答，這句名言來源他的詩《雜感》

仙佛茫茫兩未成，只知獨夜不平鳴

風蓬飄盡悲歌氣，泥絮沾來薄倖名

十有九人堪白眼，百無—用是書生

莫因詩卷愁成讖，春鳥秋蟲自作聲。

九儒十丐，記錄在宋末元初儒生鄭思肖的《心史》之中，當時情況元朝滅宋，從隋延續到宋的人才選拔制度

所以有了牢騷話，一官二吏、三僧四道、五工六農、七匠八娼、九儒十乞。不錯，這一到十，就是儒林士子的牢騷話。治國平天下，儒生認為當不了官，就是英雄無用武之地，化生段子手發發牢騷，九儒十丐！誠然，元朝社會是有等級，可身為儒生，做不了官吏，還做不了三四五六七嘛？無他，落差大，不幹罷了

書生畢竟是書生，有學問，鄭思肖去世前三年，元朝重開了科舉，但也廢除了以往的詩詞賦，元十六考，共錄取一千一百餘人

其實，當代也有這樣的順口溜，比如，二等人是演員，扭扭屁股就賺錢

靈石蘊珠寶

所謂一官二吏三僧四道五工六農七匠八娼九儒十乞，並不是民間俗語，而是宋元時期的官府行話，把人間的社會行為動態來進行等放劃分的結果，即地位高低的象徵。官者：從朝中一至三品大員和朝中四品及地方四至七品的正職均為正官，古代官員屬從朝庭，為皇家辦事出力，並能掌據民間生殺大權，高貴之極，受人敬仰。是排高位。二者為史（l1）。史者為四品以下受人節制的封疆正史和四至七品以內的副職及文武屬從官，受別人指示做事或向上請示報告方能自行專制的官員為史官。這種官能為正職或上級出謀劃策，說話有一定的影響力度或能為託囑辦事人解決疑難的史員，朝庭看重，民間尊敬。僅次於掌握生殺大權的官員。是排第二位。三是僧人。僧者佛門論禪之人，講究善緣渡人。以善為本，以慈悲為懷。願救人間苦難於水火之中，有我不入地獄誰入地獄之信念。盡佛法普渡眾生，一生一般不會作亂社會，朝庭欣賞，禮遇有加因有安穩民間社會的佛經影響力也。是被官府看重，位立三等。四乃道人。立鴻均老祖為尊，尊老子為鼻祖。講究天人合一，道法自然，論陰陽之功，透三才之力，明玄關之道，藏修身之法，育養性之能。以順應自然。萬物長生之本源，是被皇朝看重，以詔民順應天地，擁護朝庭。是以位立第四。五者工也，工者從商之意也。古代有資本之家，多以從商經營以養家餬口，不以低賤為醜，不會坐吃山空，乃智謀和勤勞之人也，忙時種地，閒時業商，總比不務正業強百倍也，飽受風霜，吃苦辛勞，雖有艱難，然能以物利平衡社會，是以官府倚重，是立五等。六者農業。簡單說，農者宜安份守己，日夜操勞為生計也。但官府重農者：民以食為天嗎。各行各業，各官各府，還有衛國的皇家軍均需勞苦的民眾交皇糧以養國也。雖然民賤，然皇家不得不看重是位六也。七者匠人，專指手工業者。過去無機器，做什麼全憑手工技巧。銅匠鐵匠金銀匠，木匠泥瓦匠傢俱房具車具工具用具的做工者包括軍械的做工者均為匠人，統屬技術能人，國家民間均離不開，是以被人看重，擱七位也。八娼。賣妓賣淫賣曲之女人也。雖然俾賤，然多為良家女子，皆因家庭遭災落難而被無耐被迫而賣身賣唱。身雖不淨而心不汙也。您看杜十娘，玉堂春，李師師等，皆為可敬之人也。天下有幾個女子甘願落入風塵也。不是娼賤而是社會有賤處也。有知之土誰不痛惜為娼之女也。立八尚惜也。九者儒也。文學之生也。本有知識何以被官府看不起。只為呆板，教條，死扳書本，認死理，不能變更一根筋也。那時法家吃香，時代在變，人在進變，社會也在變，山可動，水可移，法也能變更也，凡是變法之人皆為激進派，而不讓變法的保守派大多文儒之生，一般的保守派大多不能為更替皇上效力者。是以多朝代均不為上面看好，而秦始皇焚書坑儒即先例也。是以位列底層。十者乞也。要飯的不勞而食，雖不能頓頓盡飽，然照樣人看不起，不用再解析了。然上列十等均和三教九流不沾邊也。

淺論。謝謝。

關鍵字: 文化 二吏 歷史