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山水文化,即指人們以“大自然”的山水為基本素材而創造出來的一種物質文明和精神文明。
山水文化精神,就是指我國山水文化所體現出來的人們寄情於自然山水,並尋求其生。
我國的山水審美文化始於先秦,成型於兩漢,風行於魏晉南北朝而及至隋唐,並傳承至今。
中國的山水文化歷史悠久,內容豐富多奇,但最具影響的主要是山水文學藝術、山水畫和高峰險峻。
所謂山水文學藝術,就是一種以山水為題材的文學藝術,也是人類與山水建立審美。
中國山水實為山水園林，是以自然地形為基礎，通過改造自然種植花草樹木和點綴人工建築等手段而形成的文化內涵豐富的實體空間藝術實體。中國園林注重再現自然，往往利用自然山水中十分巧妙地配以各種精美人造景物進行綜合處理，達到“景由人做，宛自天開”的效果。同時，中國園林注重文化品位，園以詩為題，以畫為本，創造出洋溢著“詩情畫意”的寫意式園林景觀，被稱為“無聲詩，立體畫”而譽為東方文化藝術中的明珠。
我國古代早期人類的山水意識表現為人對自然界的崇拜，主要是由於人類征服自然的能力較弱而影響其對自然的態度。道家認為蓬萊、方丈、瀛洲三山是仙人的住所，而非凡人所能往；儒家則認為“仁者樂山，智者樂水”，而仁者、智者也非凡人。他們都將山水賦予神聖的光環，令現實中人可望而不可及。
中國最早的詩歌集《詩經》和屈原楚辭的出現，表明古人對山水的認識走入了審美的範疇，其突出標誌就是比興手法的運行。在《詩經?周南?關雎》中的“關關雎鳩，在河之洲”與下文的“窈窕淑女，君子好逑”有比喻關係；同樣，“桑之末落，其葉沃諾”也是以桑葉比女子的容顏。在楚辭中《離騷》的麗花香草、《橘頌》裡的“橘”的品質都是詩人自我形象的比附。在此，都投入了作者的主觀感情，山水景物在詩中起著傳情達志的作用。
魏晉南北朝時中國文學的自覺時代，山水文學的地位趨顯重要。曹操的《論滄海》曾被視為山水詩的濫觴，原因在於此詩篇全篇寫景，然而“日月之行，若出其中；星漢燦爛，若在其裡”氣魄，實為曹操胸襟的寫照，主觀意蘊依然很濃。東晉時期，山水詩日漸單純。南朝謝靈運全力寫山水詩並善於發掘山水奇蘊而成為山水詩的開創者，但他的詩如《登池上樓》，雖有“池塘生春草，因柳變鳴禽”的神助之筆，仍免不了（雕琢之痕）情與景相隔。
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