在《論語》中，有許多篇幅都談到了仁。值得注意的是，孔子對仁的表述在不同的語境下是不一樣的，如孔子的弟子顏淵、仲弓、司馬牛、樊遲都曾問孔子何為仁，孔子的回答各不相同，這與他因材施教的教學方法有關。不過總的來看，仁是孔子所認定的一個基本的道德行為準則，是世人尤其是君子應該踐行的基本理念，這是毫無疑問的。下面我們就通過十句話，來看看孔子“仁”的思想。
君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是。——《論語·里仁》
這一段話一開始是孔子對富貴的一個看法。他說，“富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也。”在孔子看來，富貴是人人都想要的，但是關鍵在於以什麼樣的方式得到，如果使用不正當的方法得到的，那他就不接受。求仁不難，難的是擇仁、安仁，難的是面對富貴貧賤的取捨時是否依舊以仁為標準。而君子為仁，則是無時無刻不用其力，就是在倉促匆忙的時候、顛沛流離的時候也一定是與仁德同在的。所以說，惟君子能在任何情況下不離開仁，在任何時候都安於仁，也正因為如此，這樣的人才被稱為君子。
夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。——《論語·雍也》
這句話是子貢問孔子“如有博施於民而能濟眾，何如？可謂仁乎？”時，孔子的回答。孔子認為，能做到這一點，已經不僅是仁了，而是聖德了。仁是什麼呢？自己要站得住，同時也使別人站得住；自己要事事行得通，同時也使別人事事行得通。能夠就眼下的事實選擇例子一步步去做，可以說是實踐仁道的方法了。
仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣。——《論語·述而》
孔子曾說“求仁而得仁”，仁，出於人心，而非在外之物，反諸己身就可以得到仁。為仁由己，欲之則至，何遠之有？所以孔子說，仁德難道離我們很遠嗎？我要它，它就來了。
克己復禮，為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由仁乎哉？——《論語·顏淵》
這是孔子針對顏淵問仁的回答。顏淵此人本身就有很好的德行，對這樣有德行的君子，孔子要求“克己復禮”，即剋制自己的慾望，規範自己的行為，使言語行動都合乎禮儀規範，也就是“約我以禮”。仁在人心，為仁由己。實踐仁德，全憑自己，還憑別人嗎？那麼如何做呢？具體來說就是四個“非禮勿”，不合乎禮的不看、不聽、不說、不做。
樊遲問仁。子曰：“愛人”。——《論語·顏淵》
這是樊遲問仁，孔子的一個回答。“愛人”是孔子“仁”思想的主要方面，是一種大愛，是由父母而兄長而朋友而惠及眾人的愛。孔子曾說“君子學道則愛人”，君子學道，就會有一顆仁愛之心，如此方能學有所用。樊遲在問仁之後，又問知，孔子說“知人”，即“舉直錯諸枉，能使枉者直”，其實這也是仁，使枉者直換句話說就是化而為仁，可見知與仁是相通的。
居處恭，執事敬，與人忠。雖之夷狄，不可棄也。——《論語·子路》
在《論語》中，樊遲曾經三問仁。這是樊遲問仁孔子的另一個回答，從恭敬忠信的角度來回答。居處恭，謂平日獨居的時候容貌態度端正莊嚴；執事敬，謂工作嚴肅認真；與人忠，謂為別人忠心誠意。仁者人道，是人與人相處之道，人與人相處，應該以恭敬忠信為主。夷狄也是人處之所，也應當保持這幾種品德，所以說縱到外國去，也是不能廢棄的。
剛、毅、木、訥近仁。——《論語·子路》
剛指剛強，毅指果決，木指樸質，訥指鈍於言，也就是說語言不輕易出口。孔子說“巧言令色，鮮矣仁”，花言巧語、面貌偽善這樣的人，仁德是不會多的。而剛毅之人自然不會有偽善的面貌，木訥之人也不會有那麼多的花言巧語，有這四種品德的人自然近於仁德。
己所不欲，勿施於人。——《論語·衛靈公》
子貢問孔子，有沒有一個字可以終身奉行呢？孔子回答說，大概是“恕”吧。也就是“己所不欲，勿施於人”，自己不想要的，就不要加給別人了。這正是推己及人，心在仁道。
當仁，不讓於師。——《論語·衛靈公》
維護好師生間的和諧關係固然重要，但在孔子看來，對仁德正義的維護顯然更為重要。因此他說，面對仁德，即便是老師，也不與他謙讓。同時，這句話也強調了：“以仁為己任”，不可限於獨善其身，要主動承擔起宣揚仁德正義的責任，遇行仁之事，應當率先向前、有責任意識，不必謙讓，勇做出頭椽子，仁義才能得以宣揚與伸張。
能行五者於天下為仁矣。——《論語·陽貨》
這是孔子針對子張問仁的回答。這裡的“五者”，指恭、寬、信、敏、惠，孔子說能處處實行這五種品德，便是仁人了。恭，是莊重，莊重就不致遭受侮辱，恭則不侮；寬，是寬厚，寬厚就會得到大眾的擁護，寬則得眾；信，是誠實，誠實就會得到別人的任用，信則人任焉；敏，是勤敏，勤敏就會工作效率高、貢獻大，敏則有功；惠，是慈惠，慈惠就能使命人，惠則足以使人。
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