犍陀羅（Gandhāra）地區是古典時代人類文明的熔爐，印度文明、伊朗文明、希臘文明，以及草原文明在這裡相遇、碰撞和融合，造就了獨一無二的具有世界主義色彩的犍陀羅文明，特別是公元1世紀到2世紀時候，在犍陀羅地區開始出現了受希臘雕塑藝術影響的佛陀塑像，之後擴展到建築、繪畫等藝術領域，這些融合了希臘、波斯、印度三種元素而自成一體的藝術形式，被人們稱為犍陀羅藝術。

大約從公元前400年到公元400年之間，犍陀羅作為世界的樞紐之一，成為人類文明的十字路口

在犍陀羅佛傳故事浮雕中，我們能夠發現一位高鼻深目、肌肉發達、鬚髮濃密的武士，他手持大棒，作為佛陀的侍衛，伴隨著世尊的身邊，他就是執金剛神（Vajradhara）。

柏林亞洲博物館收藏的執金剛神，希臘人模樣的他手持金剛杵，作為行走在前的佛陀的護持

這種樣貌的執金剛神，與希臘神話中的大力神赫拉克勒斯（Hēraklēs，Hercules）十分相像，事實上，他也正是從赫拉克勒斯脫胎而來。

執金剛神在漢傳佛教中也被《俱舍論》、《大智度論》、《法華經》等著名經論提及並描繪，但不是特別引人注目，可是，在犍陀羅藝術特別是佛教藝術中，執金剛神是佛傳故事中不可或缺的重要人物，堪稱無役不與、每會必到。

為什麼佛教中的執金剛神（Vajradhara）是從希臘神話中的大力神赫拉克勒斯脫胎而來？

答案就和犍陀羅地區作為古典時代人類文明的熔爐而獨具的文化多元性有關。

犍陀羅藝術中的赫拉克勒斯，和獅子在一起，是他重要的符號象徵之一

赫拉克勒斯堪稱古希臘神話中最偉大的英雄，他是主神宙斯（Ζεύς、Zeus）與邁錫尼公主阿爾克墨涅（Alcmene）之子，因其宙斯私生子的出身受到宙斯的正妻天后赫拉（Hera）的憎惡，從襁褓時代開始就屢屢想要置他於死地。但是赫拉克勒斯神勇無比、力大無窮，完成了12項被神祇和世人認為“不可能完成”的任務，除了上述十二項任務之外，赫拉克勒斯還解救了被縛的普羅米修斯，隱藏身份參加了伊阿宋的英雄冒險隊並協助他取得金羊毛，等等，總之，他的一生是排除無數的困難和障礙，取得輝煌成就的一生。神話傳說的最後，赫拉克勒斯升入奧林匹斯聖山，成為大力神。

赫拉克勒斯十二項任務中的第一件任務就是赫拉克勒斯必須剝下涅墨亞巨獅的獸皮，據說涅墨亞巨獅兇悍無比，人間的武器根本不能傷害它。傳說赫拉克勒斯最終用自己的神力扼殺了獅子，並用它自己的利爪劃破了她的皮，終於把獅皮剝了下來，後來，赫拉克勒斯用這張奇異的獅皮縫製了一件刀槍不入的新盔甲，還做了一隻新頭盔。

傳說赫拉將死去的涅墨亞巨獅放到空中，變成了獅子座

此外，赫拉克勒斯制服狄俄墨得斯牝馬的故事也在犍陀羅藝術得到了較多的表現。狄俄墨得斯（並非特洛伊戰爭中的同名英雄）是戰神阿瑞斯的兒子、好戰的皮斯托納人的國王，他豢養的一群兇猛狂野牝馬以誤入其國境的外鄉人為食，赫拉克勒斯以彼之道還制彼身，他來到這裡做的第一件事就是制服管理馬廄的衛士，然後把兇殘無道的國王扔進馬槽。

這些食人馬吃了狄俄墨得斯國王后，立即變得馴服起來。

正如上述，赫拉克勒斯有諸多的業績，但只有殺死涅墨亞巨獅、制服狄俄墨得斯牝馬的故事在犍陀羅藝術中被我們發現，其他10項任務迄今沒有發現有相關題材的浮雕。

這並非偶然，明乎此，可能就瞭解了赫拉克勒斯在犍陀羅文明文明中的地位以及其與佛教關係的最初淵源。

亞歷山大大帝在遠征的過程中，曾經把自己描繪為赫拉克勒斯的後裔和兄弟，所謂後裔和兄弟，其真實性與否根本不需要談，首先在現實的邏輯上不能並列。

即使按照當時自身的宣傳（偽託），因為亞歷山大的母親奧林匹婭斯（Olympias）據說是特洛伊戰爭中希臘英雄中第一人阿喀琉斯的後裔，所以亞歷山大也只是把母系的血統追溯到阿喀琉斯，與赫拉克勒斯沒有關係。

究其根本，或許是因為亞歷山大在馬其頓的成長時期受到荷馬《伊利亞特》及其中人物阿喀琉斯和希臘神話傳說中的人物赫拉克勒斯影響，把他們視為精神上崇拜和模仿的偶像。

亞歷山大大帝騎馬劇照

從這個意義上，亞歷山大大帝就是赫拉克勒斯，或者說，作為希臘人的君王，他將自己塑造成為赫拉克勒斯。

前面說到赫拉克勒斯制服了狄俄墨得斯的牝馬，把它們順利地交到安排他去完成任務的國王歐律斯透斯的手中，歐律斯透斯將這些馬獻祭給天后赫拉，後來這些牝馬生育馬駒，長期繁殖下來，亞歷山大大帝騎過的一匹馬就是它們的子孫。人中呂布，馬中赤兔（大霧），國王和國王的坐騎都和赫拉克勒斯形成了源遠流長的傳承關係和親密無間的關聯性。

伊斯坦布爾考古博物館的亞歷山大石棺，實際並非亞歷山大的，但表現了亞歷山大的征戰和獵獅

土耳其伊斯坦布爾考古博物館館內收藏一百多萬件文物，展示了土耳其安納托利亞地區（小亞細亞半島）及周邊地區自舊石器時代以來的珍貴文物，其中著名的藏品“亞歷山大石棺”，得名是因為挖掘之初人們懷疑它就是亞歷山大大帝的棺槨，實際上並不屬於他，可能是當地的行政長官或是軍隊首領，也有可能是波斯貴族，但“亞歷山大石棺”周圍的雕刻非常精美，表現了亞歷山大所向披靡的征戰和獵獅場面。

注意，獵獅既可能是寫實，也可能是對赫拉克勒斯致敬的象徵。

赫拉克勒斯的功績大多數是殺死或征服對人類安全有著極大威脅的怪物怪獸，因此，他獲得了保護者的形象定位，而對抗威脅人類（古典文明的自我認同）的怪物（也包括被古典文明認為文明開化程度不如自己的異族）是古典文明統治者合法性的重要來源之一，也因此，赫拉克勒斯作為一個象徵，被希臘、羅馬乃至犍陀羅（已經希臘化）的統治者借用到了自己身上，來標榜王權的合法性和神聖性。

亞歷山大4德拉克馬銀幣，錢幣正面是頭戴獅皮頭盔的亞歷山大，象徵赫拉克勒斯，背面是宙斯像

上圖亞歷山大4德拉克馬銀幣是東征後的亞歷山大大帝開始在亞洲土地上製作發行的希臘式錢幣。錢幣正面是亞歷山大大帝的頭像，他頭戴獅皮頭盔，象徵希臘神話裡大力神赫拉克勒斯，暗喻亞歷山大大帝乃赫拉克勒斯的化身；

亞歷山大大帝如此，後來的羅馬皇帝康茂德和馬克西米連也是如此，而亞歷山大大帝的帝國在他死後分崩離析，其留在東方的將領們建立起來的希臘化的巴克特里亞王國（大夏—希臘王國）的君主們，比如歐提德穆斯一世·狄奧斯和其子德米特里厄斯一世，都採用了這些象徵手法來進行政治宣傳。

巴克特里亞王國錢幣

到了貴霜帝國時期，雖然君主們使用的神祇已經大多是伊朗神話系統中的神祇，但是，赫拉克勒斯還是被廣泛的使用，繼續成為王權的象徵。

從這個角度，赫拉克勒斯逐步演變成為佛教的護法神執金剛神，既是希臘神話和印度神話的碰撞和融合，也具有符合接受了部分佛教思想的巴克特里亞和犍陀羅的希臘暨希臘化統治者的內在政治邏輯——他們的王權合法性來源於護持正法（佛法）。

赫拉克勒斯成為執金剛神，他的武器大棒也就自然而然成了金剛杵，雖然金剛杵本來是印度神話中因陀羅（帝釋天）的武器。

日本東大寺的執金剛神造像和後人模造

竹內久一模造的執金剛神造像局部

當我們看到上圖中日本中古的執金剛神造像，很難想象在傳入中國之前（當然更早在傳入日本之前），執金剛神竟然是一個如此希臘化的藝術形象。

亞歷山大大帝的母親奧林匹婭斯劇照

因為政治矛盾，亞歷山大的父親腓力（菲利普）二世曾經疏遠了他的最重要的一位妻子奧林匹婭斯（也就是亞歷山大大帝的母親），他甚至咒罵奧林匹婭斯是淫婦，並且宣稱她的兒子亞歷山大是私生子，即不是自己的親生兒子，一時間，馬其頓王室的內部關係日趨緊張。

羅馬帝國時代的希臘作家，哲學家，歷史學家普魯塔克（Plutarchus，約公元46年-120年）在他的《希臘羅馬名人傳》裡提到：

在腓力和奧林匹婭斯完婚之夜，奧林匹婭斯夢見一道閃電打中了她並且在她身上燃起了大火。火在她身上蔓延開來，之後逐漸熄滅。而腓力在他結婚後經常夢見他妻子的身體被一個獅子的圖案所封印。

在希臘神話中，雷電是眾神之王宙斯的武器，所謂亞歷山大大帝是“私生子”，很可能是奧林匹婭斯故意散佈的傳言，只是這個“私生子”的父親是宙斯，反而是抬高了亞歷山大的身份地位——各位可腦補劉邦作為“私生子”的故事。

而獅子封印，則草蛇灰線，與赫拉克勒斯有著聯繫。這裡，還有一個故事：

腓力二世出征在外的時候，埃及末代法老涅塔納博（Nectanebo）拜會王后奧林匹婭斯，與之縱談天象彼此投機，

法老曾經得到過神諭，將死於親子之手，後來果被少年亞歷山大失手推入一個深溝喪命，這是插曲，此處不展開。

而據說奧林匹婭斯生產時，風雨大作，驚雷裂天，新生兒一頭金髮鬈曲如獅子的鬃毛，兩個瞳孔顏色不同，左瞳灰色右瞳褐色。

傳說，亞歷山大出生的同一日，愛琴海海濱以弗所（Ephesus）的月神廟毀於天火。史家考證，這是公元前356年夏天——亞歷山大出生於7月20日，而實際上公元前356年7月21日，這個以弗所的阿爾忒彌斯女神神廟被為了不擇手段成為一個“歷史名人”希臘年輕人黑若斯達特斯焚燬。

古埃及人認為每一位法老都是荷魯斯（Horus， 鷹首日神）的化身，這個故事象徵著亞歷山大大帝因為天命就具有埃及統治權的法統——公元前332年，亞歷山大大帝進軍埃及。 當時的埃及處於波斯的統治之下，埃及人不滿波斯的統治，因此把亞歷山大大帝看作是救星和解放者，表示歡迎。為了奠定在埃及統治的基礎，這年秋天，亞歷山大大帝進入孟斐斯城，對埃及諸神進行崇拜，這一行為深受埃及人民的歡迎，亞歷山大大帝被埃及人擁戴為埃及的法老。

亞歷山大帝的帝國地圖

而同時我們也可以發現，

宙斯化身為阿爾克墨涅丈夫的形象與之交歡生赫拉克勒斯和代表荷魯斯的涅塔納博與奧林匹婭斯交歡生亞歷山大，是一個同一母題同樣橋段構擬的故事。

在不同的文化圈內，亞歷山大大帝的神聖性和權威性，也有著不同邏輯體系的詮釋和不同話語體系的表達。

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