千古奇文 《前赤壁賦》 精品賞析
千古奇文－－《前赤壁賦》
原文、現代漢語翻譯及解析
《前赤壁賦》寫於元豐五年（1082）七月，這時蘇軾謫居黃州已近四年。蘇軾無辜遇陷害被貶為黃州團練副使，初到黃州，沒有薪俸，連住的地方都成問題。幸好一位在黃州做事的好友替他請願了一塊荒地，讓他耕種、造屋。蘇軾親自在東坡開荒種地，又在東坡旁築了一間書齋，命名其為“東坡雪堂”，從此自號“東坡居士”。在這樣的境遇下，他仍然能保持一種隨遇而安、達觀脫俗、甘苦等同、憂樂無著的高超人生態度。
《前赤壁賦》巧妙地融景、情、理於一爐，亦敘亦論，起承轉合之上有著超越世俗、道法自然的大美境界。真如有萬斛泉源，隨物賦形，成就天下第一等好文章。
原 文：
壬戌之秋，七月既望，蘇子與客泛舟遊於赤壁之下。清風徐來，水波不興。舉酒屬客，誦《明月》之詩，歌《窈窕》之章。少焉，月出於東山之上，徘徊於鬥、牛之間；白露橫江，水光接天；縱一葦之所如，凌萬頃之茫然。浩浩乎如憑虛御風而不知其所止，飄飄乎如遺世獨立羽化而登仙。於是飲酒樂甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮蘭槳，擊空明兮溯流光！渺渺兮餘懷，望美人兮天一方！”客有吹洞簫者，依歌而和之。其聲嗚嗚然，如怨如慕、如泣如訴，餘音嫋嫋，不絕如縷，舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦！
蘇子愀然，正襟危坐而問客曰：“何為其然也？”客曰：“‘ 月明星稀，烏鵲南飛’，此非曹孟德之詩乎？西望夏口，東望武昌，山川相繆，鬱乎蒼蒼，此非曹孟德之困於周郎者乎？方其破荊州，下江陵，順流而東也，舳艫千里，旌旗蔽空，釃酒臨江，橫槊賦詩，固一世之雄也，而今安在哉！況吾與子漁樵於江渚之上，侶魚蝦而友麋鹿；駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬；寄蜉蝣於天地，渺滄海之一粟；哀吾生之須臾，羨長江之無窮；挾飛仙以遨遊，抱明月而長終。知不可乎驟得，託遺響於悲風！”
蘇子曰：“客亦知其水與月乎？逝者如斯而未嘗往也，盈虛者如彼而卒莫消長也。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也，而又何羨乎？且夫天地之間，物各有主，苟非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭，是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適！”
現代漢語翻譯：
壬戌年（宋神宗元豐五年即公元1082 年）秋天，七月十六日晚，我蘇軾與客人放舟遊於赤壁之下。微風輕輕拂面，水波一圈一圈散去。此刻我舉起酒杯約客人共酌，情不自禁地吟哦起《詩經》裡的《明月》（陳風《月出》）和《窈窕》（周南《關雎》），（因這詩篇是談戀情的，可說我們是在極力地把繃緊的心絃放鬆下來）一會兒，一輪明月爬出東山，盪漾在北斗星與牛郎織女星之間；江面上泛起白露，天光雲影共徘徊；直放這隻如蘆葦般的小船任江流而去，隨它在萬頃波濤中摔打。這般情景，就像在騰雲駕霧，忽然長了翅膀要飛離這個世界。
神思收回後就飲酒作樂，還信手拍擊船幫的木板作音符節拍喝彩唱歌：“桂樹的船棹呀蘭木的船槳，我們迎著這銀色的江流啊奮勇而上！相隔渺遠呀憂思難忘，我心中的美人（蘇軾借指此時貶他官職以致流放到此的宋神宗）啊您竟在天邊！”同船客人一持簫管者，隨我節拍在演奏。那簫聲低沉哀鳴，一會兒像埋怨與仰慕，一會兒又像哭泣與訴情，綿綿纏纏，如輕煙不絕又如抽絲不斷，可喚起江底蛟龍的勇躍，又可使孤舟中的寡婦悲啼！
我蘇軾一時心緒不寧，便整理衣裳安靜坐下問那吹洞簫的客：“怎麼吹得這般傷感呀？”客說：“‘ 月明星稀，烏鵲南飛，（繞樹三匝，何枝可依？ ）’，這不就是曹孟德（曹操）《短歌行》的詩句嗎？（這個具雄才大略的曹孟德）當時他的戰船西到夏口，東到武昌，還有席捲大地的軍營黑沉沉一片接一片呀，結果誰料這足智多謀的魏主老將軍竟然被東吳人稱‘兒郎官’的周瑜慘敗在赤壁下！當那曹孟德破滅荊州，攻下江陵，順江直下，戰艦連綿千里，戰旗蔽日，他面對滾滾長江，躊躇滿志，把酒論戰，手持利劍詩興大發，能說不是稱得上一蓋世的英雄？而今還有一點蹤跡嗎？不是全被這滾滾東流的長江吞沒了嗎？更何況我與你只一介匹夫，成天垂釣在江面上、打柴在山麓中，與魚蝦為伴麋鹿為友；時駕一葉小舟，舉起葫蘆瓢勸飲添飯；如那生命短暫的蜉蝣小蟲子寄存於天地間，渺小得如蒼茫大海中的一粒小米；我哀嘆人生的短促，羨慕滔滔不斷的長江，恨不得挾持飛仙遨遊，懷抱千秋萬代的明月與它共存亡。（話又說回來）當然這只不過是人的遐想，何能做得到，故借這低沉的簫聲寄託此怨世感情罷了！”
我蘇軾因此回答說：“你不是講到此江水與明月嗎？一切事物也如這江水奔騰流淌但又未嘗在流淌呀，一切事物也如這明月圓了又缺了但也未嘗有圓缺。（為什麼？）若果是將你的變異去觀察事物的變異，那麼人說的天長地久也不能用一眨眼功夫去形容；又若果是以不變去看待，那麼萬物與我也都無窮盡了，你又何羨長江、明月、飛仙一類所謂生命長遠的東西呢？再有一點要說明，這天地之間，物各有主，不屬我應有，雖一毫也莫要取受。只有江上柔和的清風與掛在山崖間的明月，耳聽成為聲，眼見成為色，取之無禁，用之不竭，（花錢也買不到這些自然的東西）是造物者無窮無盡的寶藏——這滔滔不絕的長江也歸於大海寶藏，山月與風雲誰不屬這寶藏？大海以其博大胸懷接納著一切，這就是我與你須臾不離的共同住所——大家庭！”
客喜而笑，洗涮杯盤再斟酌。菜餚果品因高興吃個精光，來不及整理便和衣相枕安臥，不知東方曙光早已大白。
解 析：
“蘇子與客泛舟遊於赤壁之下”的場景，有目得視，有耳得聞，這眼耳鼻舌身意各器官直接所得，以為實實在在，自然是物法。“縱一葦之所如”以下就不是直接見聞，是心念活動，並且是離物而空了，如憑虛御風的仙子、餘懷想念天涯的美人，蘇子看見聽見聞到觸到了嗎？
“月明星稀，烏鵲南飛”是曹孟德的歷史，“吾與子漁樵於江渚之上”是蘇子與客的現實，史實相感、新老交溶，才生出來“挾飛仙”、“抱明月”等等人生奇想，能不是“實空轉化辯證論者”的中法？不作物心相交互相轉化，能有曹孟德和吾與子這多感慨以至“託遺響於悲風”的奇文麼？
說到此，順說一個“文彩”問題：古賢哲作文有“起、承、轉、合”的章法：起，如能由近及遠，言之色彩斑斕，可大體稱物法；承，如能即景生情，情達於心空透徹，可大體稱心法；轉，如作物心相交、主客觀共融，達於辯證的對立統一，可大體稱之中法；合，本意應合於人自同一（大愛於人）、人天同一（源自元真統一場）、無著入○。但一般作文者，只及物法、心法而達中法者也極少，多以物心結合為合。我們寫文章、說話、做事，都應如這裡選介的文章，自覺達於轉、合而有超越於世法的文彩！
我們在此選講這篇文章，不在以上物化形體過程，是在它具有靈性頭顱的道法：“客亦知其水與月乎”，水在流逝又未流逝，月有圓缺又未圓缺，是你識知在變，猶如你坐在迅跑的車上，只見行道列樹飛奔後退，層峰旋動後移，是你心動反以樹動山動；人居地球，日見太陽自東向西繞己旋運週而復始，是太陽繞你地球還是你繞它動？是不是你心生分別發生的誤識？特別是物各自異，被光打扮得花枝招展，請你莫動心想去佔有它，誰人於世得了什麼和帶走了什麼？清風明月，陽光雨露，誰人莫愛？可有誰能體識這是造物者賦予我們的“無盡藏”？可有誰去感謝這一切？又有誰能體會元真大宇無所不容的胸懷而寬待一切又不執著於一切？您能感應和崇敬我們須臾不離的這個共同的元真住所——“大家庭”是物化形體還是一切靈性之母的形生統一體？
這蘇軾又運用道法寫下雄詞念奴嬌《赤壁懷古》：
大江東去，浪淘盡千古風流人物；故壘西邊，人道是三國周郎赤壁。亂石穿空，驚濤拍岸，捲起千堆雪。江山如畫，一時多少豪傑！
遙想公瑾當年，小喬初嫁了，雄姿英發。羽扇綸巾，談笑間檣櫓灰飛煙滅。故國神遊，多情應笑我，早生華髮。人生如夢，一樽還酹江月！
詞人面對“大江東去”，作“故國神遊”，浮想聯翩，崇敬“江山如畫”、“多少豪傑”的主宰感慰“一樽還酹江月”。他還在《題西林壁》中將4 法揉合在4 行短詩裡寫了人生一大哲學命題：“橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中。”他不僅寫景寫情，還在《廬山煙雨》直接寫道法：“廬山煙雨浙江潮，未到千般恨不消；到得還來無別事，廬山煙雨浙江潮。”這詩看去平常無奇，奇在未識道前有分別的“見山是山，見水是水”，到初識道時朦朧態的“見山不是山，見水不是水”，再到識道後不作分別的“見山仍是山，見水仍是水”的體道過程，奇在平常心即無分別、不執著、沒念相的徹底解脫便是道。
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