金石28224076
家族關係中的五服指的是親戚關係中的親疏關係，五服內的親戚關係是比較親的，家裡面有紅白喜事五服內的親戚都是要來往的。
五服外的親戚關係比較遠了，血緣關係淡了，人情世故可以不用往來走動了，也可以考慮通婚。古代的“五服”是指五種孝服，為死去的親屬服喪，為有服親屬。親者服重，疏者服輕，依次遞減。血緣關係親疏不同的親屬間，服喪的服制不同，服制按服喪期限及喪服粗細的不同，把親屬分為五等，由親至疏依次為:斬榱、齊榱、大功、小功、緦麻。也就是指親人去世後，按親疏關係什麼人應該穿什麼喪服的意思。
現在的“五服”是指親戚關係的五輩九族：高祖、曾祖、祖父、父親、自己、兒子、孫子、曾孫、玄孫。這九代以外的本家族的人是“出五服”的人，關係較遠。也就是指與自己為圓點，自己往上四輩(父親、爺爺、曾祖、高祖)，自己往下四輩(兒子、孫子、曾孫、玄孫)，超過這四輩人的親戚關係就是“出五服了”，直白點講就是爺爺的爺爺那代過了就是”出五服”了，親戚關係淡了，以後家族的紅白喜事可以不用通知、參加了，也可以考慮通婚了。
家族中五服內的親戚，各家庭互相之間有紅白喜事要通知，參與的。誰家裡有喜事要隨禮，出錢出力幫忙的；誰家裡有人過世了，按親戚身份戴孝服奔喪的。五服內的親戚之間人情世故來往交集比較密切，五服外的人情世故不用走動了。
只是隨著社會的發展，現在家族中的人都是各自有家，很多都是分散在各地生活工作的，自家兄弟姐妹都難得聚在一起，家族中的人要聚在一起更難得了。現在基本上都是三代為親，三代之後不了了了。
有書共讀
一、文明時代即夏商周服制演變
1.夏朝服是一種統治制度。
規定天子國都以外五百里的地區為甸服，即為天子服田役納谷稅的地區：緊靠王城百里以內要交納收割的整棵莊稼，一百里以外到二百里以內要交納禾穗，二百里以外到三百里以內要交納穀粒，三百里以外到四百里以內要交納粗米，四百里以外到五百里以內要交納精米。甸服以外五百里的地區為侯服，即為天子偵察順逆和服侍王命的地區。靠近侯服三百里以內視情況來推行禮樂法度、文章教化，往外二百里以內要振興武威，保衛天子。綏服以外五百里的地區為要（yāo，腰）服，即受天子約束服從天子的地區：靠近綏服三百里以內要遵守教化，和平相處；往外二百里以內要遵守王法。要服以外五百里的地區為荒服，即為天子守衛遠邊的荒遠地區：靠近要服三百里以內荒涼落後，那裡的人來去不受限制；再往外二百里以內可以隨意居處，不受約束。所以古代王畿外圍，以五百里為一區劃，由近及遠分為甸服﹑侯服 ﹑綏服（一曰賓服）﹑要服﹑荒服，合稱五服。服，服侍天子之意。《書益稷》：“弼成五服，至於五千。”孔：“五服，侯﹑甸﹑綏﹑要﹑荒服也。服，五百里。四方相距為方五千裡。”又周稱侯﹑甸﹑男﹑採﹑衛為五服。見《書·康誥》。2.殷商時代的服
殷商時代繼承夏代服制，又有所演變。實行內服與外服制度制度：內服是商人本族的活動區域，外服是商族以外的附屬國，商王通過兩種不同的管理制度來處理本族和臣服的外族的事務。由此，商王控制著聯盟的實際權力，與各附屬國形成了支配與被支配的關係。
3.周代實行分封、宗法制度服含義發生改變
由於有周一代，改變了自夏而來，殷商成熟的內外服制度，隨著疆域擴大，周代採用分封制和宗法制度。服的含義發生改變，由原來統治制度變為以血緣關係遠近來有別於親疏的一種制度。即古代的天子、諸侯、卿、大夫、士和高祖父、曾祖父、祖父、父親、自己等以血緣遠近服式。這就接近中國現代服制了。
二、封建社會的服制發展
1.父系血緣五服
中國封建社會是由父系家族組成的社會，以父宗為重。其親屬範圍包括自高祖以下的男系後裔及其配偶，即自高祖至玄孫的九個世代，通常稱為本宗九族。在此範圍內的親屬，包括直系親屬和旁系親屬，為有服親屬，死為服喪。親者服重，疏者服輕，依次遞減，《禮記·喪服小記》所謂“上殺、下殺、旁殺”即此意。服制按服喪期限及喪服粗細的不同，分為五種。
2.五服制度化
1.中國禮治中為死去的親屬服喪的制度。它規定，血緣關係親疏不同的親屬間，服喪的服制不同，據此把親屬分為五等，由親至疏依次是：斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻。
2.使得儒家的禮儀制度與法律的適用完全結合在一起，是自漢代開“禮律融合”之先河以來封建法律儒家化的又一次重大發展
3.西晉定律第一次把“五服”制度納入法典之中，作為判斷是否構成犯罪及衡量罪行輕重的標準，這就是“準五服以制罪”原則，它不僅適用於親屬間相互侵犯、傷害的情形，也用於確定贍養、繼承，自西晉定律直至明清，“五服制罪”一直是封建法律的重要組成部分，並在實踐中不斷的充實與完善。
三、現在五服
現在五服已經沒有了封建社會的嚴格等級制度和不可逾越禮儀規範，僅僅成為維繫家族和親友的一種工具。再加上人口的減少，人口的遷徙，五服越來越沒有過去輝煌。離人們的視線越來越遠。具體五服是:
從高祖開始，高祖、曾祖、祖父、父、自己，凡是血緣關係在這五代之內的都是親戚，即同出一個高祖的人都是親戚，從高祖到自己是五代，就成為五服。五服之後則沒有了親緣關係，也可以通婚。
海右亭
王國維在《殷周制度論》中指出，周代制度之特徵是：
“欲觀周之所以定天下，必自其制度始矣。周人制度之大異於商者，一曰‘立子立嫡’之制，由是而生宗法及喪服之制，並由是而有封建子弟之制，君天子臣諸侯之制；二曰廟數之制；三曰同姓不婚之制。此數者，皆周之所以綱紀天下。其旨則在納上下於道德，而合天子、諸侯、卿、大夫、士、庶民以成一道德之團體。周公製作之本意，實在於此。”
王國維說明周朝制度與商朝區別最大的地方，大致有三：
第一是嫡長子繼承製，以及因此衍生出來的宗法制、喪服制，還有封建制和君臣尊卑制； 第二是祭祀先祖的祖廟制度； 第三是同姓不婚制度。
周朝就是用這樣的制度，“綱紀天下”。這些制度的主旨在於將社會關係納入道德的範疇，將天下不同階層，如天子、諸侯、卿、大夫、士、庶民，形成一個倫理道理的主體，這樣來治理天下。
周朝宗法制的精要，主要出自於《禮記·大傳》中的一句話：
“別子為祖，繼別為宗，繼禰者為小宗。有百世不遷之宗，有五世則遷之宗。百世不遷者，別子之後也。宗其繼別子者，百世不遷者也。宗其繼高祖者，五世則遷者也。尊祖故敬宗。敬宗，尊祖之義也。”
這裡所謂的“別子”，是指天子或諸侯所生的區別於嫡長子的其他諸子（其中有嫡子也有庶子），即是那些沒有繼承權的兒子們。別子，又稱餘子、支子。別子也有嫡、庶之分。繼別:謂繼承別子位置的後代，就是別子的嫡長子孫。禰，指宗法制度下死去並在宗廟中立了神主牌位的父親，此處當指諸弟。繼禰是指繼承別子諸弟的後代子孫。大宗由嫡長子、嫡長孫世代相傳，永遠存在下去，叫做“百世不遷”。別子諸弟是一宗的旁支，傳至五代之後其與別子關係已超出同一高祖範圍，因此就不再祭別子的祖先，而另祭祀本支的祖先，是為小宗。嫡長子繼承君位，統治族人，這稱之為君統。而除了嫡長子之外的其他兒子沒有繼承君位的權利，所以周朝制度就將這些兒子從君統中剝離出來，另立體系，這就稱之為宗統。大、小宗雖是相對的，但對於天子來說則是絕對的。周王為天下“大宗”，其餘庶子和庶兄弟為諸侯是“小宗”。諸侯在其本國是“大宗”，其餘庶子和庶兄弟為卿大夫是“小宗”。卿大夫在本家為“大宗”，其餘庶子和庶兄弟為士是“小宗”。大宗率小宗，小宗率群弟，天子、諸侯、大夫（卿）、士形成一個嚴密的家族式的統治體系。 整段話的意思就是,以別子為祖的話,那麼別子的這些子孫後代就是(大)宗,他兄弟的子孫後代就是小宗。有過一百世不改變祭祖的宗,也有過了五代人就改變祭祖的宗.過了一百世不改變祭祖的宗就是別子的後代(即大宗)。
濁世清風
用“五服”劃分親屬關係的標準是以父親家族為標準劃分的，範圍包括高祖、曾祖、祖父、父親、自己、兒子、孫子、曾孫、玄孫這九代人，被稱為本宗九族，這九代以外的本家族的人是“出五服”的人。
“五服”本身是指五種不同規格的喪服，由親至疏依次是斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻五種，適用範圍各不相同。
“斬衰”就是用最粗的生麻布制布製做，斷處外露不緝邊的衣服。諸侯為天子、臣為君、男子及未嫁女為父母、媳對公婆、承重孫對祖父母、妻對夫，都要穿斬衰，這是是最重的孝服。
“齊衰”用粗疏的麻布製成的喪服，衣裳分制，凡剪斷處均可以收邊，下襬貼邊都在砸邊際。孫子、孫女為其祖父、祖母穿孝服；重子、重女為其曾祖父、曾祖母穿孝服；為高祖父、高祖母穿孝服均遵“齊衰”的禮制
“大功”用粗熟麻布製做，面料比“齊衰”稍好的喪服。為伯叔父母、為堂兄弟、未嫁的堂姐妹、已嫁的姑、姐妹，以及已嫁女為母親、伯叔父、兄弟服喪都要穿這種'大功'喪服。
“小功”用較細的熟麻布製作的喪服。為從祖父母、堂伯叔父母、未嫁祖姑、堂姑、已嫁堂姐妹、兄弟之妻、從堂兄弟、未嫁從堂姐妹，和為外祖父母、母舅、母姨等服喪而穿的。
“緦麻”是使用面料最好的喪服，也是喪儀最輕的。為曾祖父母、族伯父母、族兄弟姐妹、未嫁族姐妹，和外姓中為表兄弟、岳父母穿孝都用這個檔次。
因為“五服”的穿戴標準是以血緣關係親疏不同劃分的，因此後來代指親屬關係。出“五服”就是已經沒有喪服的關係，只有同姓的關係了，在婚嫁中出五服即可通婚。
當狗容易做人難
歷史上五服最開始代表的就是一個人去世後，他的親人們依據血緣關係的遠近，穿的五種孝服，分別為：斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻。這五種孝服為五種親戚關係，以平輩的來說的話，斬衰是親兄弟穿的，齊衰是堂兄弟穿的，大功是再遠一層的堂兄弟穿的，後面兩種依次再遠一層的堂兄弟穿。
古人去世，來弔喪的最遠也就是穿緦麻的親屬了，再遠就可以不用叫人家來了。後來隨著歷史的演變，這五服演變成一種宗族關係，即相同祖先內，包括自己往上數五代，五代內同一個祖先的就是五服之內，包括：高祖父﹑曾祖父﹑祖父﹑父親﹑自身五代。
有一個五福關係的圖可以直觀地解釋這個關係：
現在的農村，比如山東、河南等地，所謂的“近門子”，基本就是五服之內的親屬。這些人算是一個家族，平時上林祭祖都是一起去的。
《禮記.大傳》裡有句話，叫：“宗其繼高祖者，五世則遷者也。”其實就是跟五服這種關係相對應的，意思就是五服之後就可以分家另過了。換句話說，不在五服之內，就不算親戚了。
漁樵侃史
題主問的“五服”是指家族的五代人。
首先要說歷史上的“五服”是什麼?是中國禮治中為死去的親屬服喪的制度，已經有幾千年的歷史。它規定血緣關係親疏不同的親屬間，服喪的服制不同，據此把親屬分為五等，由親至疏依次是:斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻。也就是規定親朋好友去世了，什麼人應該穿什麼衣服。
其次，“五服”到底指的是哪五代人呢?從自己開始算起是一代人，往上推父母、祖父母、曾祖父母、高祖父母一共是五代人。再從自己算起往下推，自己、兒子、孫子、曾孫、玄孫一共也是五代人。
題主和他是平輩，肯定是同姓，但也有表親的異姓。不見得平輩就沒出五服，小到一個寨子裡成百上千的同姓人家，大到一個地區、一個國家的同姓同根，就像人們常說的“一棍子撂不著邊”，沒有五代的血緣關係。
言勸
不知道
燕1488097
形而中者
所謂的五服、是指高祖父母、曾祖父母、祖父母、父母、與自身的這五代人、屬於五服以裡的親屬。中國禮治中為死去的親屬服喪、它規定血緣關係親疏不同的親屬間服喪的服制不同、據此把親屬分為五等、因親疏不同依次分為、斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻。是對過世親人的祭奠、和尊敬。是表示孝道的一種方式。
心語201493014圓君
詳細解釋的話，五服其實就是五種“衣服”。按照我國民間的文化傳統，人死了以後親戚都要來服喪的。相信大家都知道，辦喪事的時候跟死者關係不同的人穿的喪服也是不一樣的。按照傳統，喪服分為五種，分別是斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻。這五種喪服，也就是我們所說的五服。當然了，這是古代的叫法，現在這幾種喪服雖然還在，但是這個叫法已經沒人用了。
具體什麼人穿哪個，是按照親屬關係來定的。關係最親的穿斬衰，也就是麻衣，而且是最粗的麻。有一個詞叫披麻戴孝，說的就是這個。這個都是直系親屬中關係最親的穿的，也就是父母、子女。這是第一服。
第二服就是直系親屬中關係很近的親戚，比如爺爺奶奶、兄弟姐妹、叔伯姑姑、侄子侄女等等。第二服的親子在辦喪事時候穿的是齊衰，用粗麻布做的。
第三服關係指的是堂叔伯、堂兄弟姐妹、堂爺等等，到了這一層關係，喪服就不用太重了。
第四服的關係其實就已經比較遠了，一般人基本上就是跟三服內的親戚還有走動。出了三服基本就不怎麼親了。第四服指的是從兄弟姐妹、從叔伯姑姑等。
到了第五服除了高祖和玄孫，還有就只能稱為本家了。
出了五服基本就不算親戚了。
