金石28224076
家族关系中的五服指的是亲戚关系中的亲疏关系，五服内的亲戚关系是比较亲的，家里面有红白喜事五服内的亲戚都是要来往的。
五服外的亲戚关系比较远了，血缘关系淡了，人情世故可以不用往来走动了，也可以考虑通婚。古代的“五服”是指五种孝服，为死去的亲属服丧，为有服亲属。亲者服重，疏者服轻，依次递减。血缘关系亲疏不同的亲属间，服丧的服制不同，服制按服丧期限及丧服粗细的不同，把亲属分为五等，由亲至疏依次为:斩榱、齐榱、大功、小功、缌麻。也就是指亲人去世后，按亲疏关系什么人应该穿什么丧服的意思。
现在的“五服”是指亲戚关系的五辈九族：高祖、曾祖、祖父、父亲、自己、儿子、孙子、曾孙、玄孙。这九代以外的本家族的人是“出五服”的人，关系较远。也就是指与自己为圆点，自己往上四辈(父亲、爷爷、曾祖、高祖)，自己往下四辈(儿子、孙子、曾孙、玄孙)，超过这四辈人的亲戚关系就是“出五服了”，直白点讲就是爷爷的爷爷那代过了就是”出五服”了，亲戚关系淡了，以后家族的红白喜事可以不用通知、参加了，也可以考虑通婚了。
家族中五服内的亲戚，各家庭互相之间有红白喜事要通知，参与的。谁家里有喜事要随礼，出钱出力帮忙的；谁家里有人过世了，按亲戚身份戴孝服奔丧的。五服内的亲戚之间人情世故来往交集比较密切，五服外的人情世故不用走动了。
只是随着社会的发展，现在家族中的人都是各自有家，很多都是分散在各地生活工作的，自家兄弟姐妹都难得聚在一起，家族中的人要聚在一起更难得了。现在基本上都是三代为亲，三代之后不了了了。
有书共读
一、文明时代即夏商周服制演变
1.夏朝服是一种统治制度。
规定天子国都以外五百里的地区为甸服，即为天子服田役纳谷税的地区：紧靠王城百里以内要交纳收割的整棵庄稼，一百里以外到二百里以内要交纳禾穗，二百里以外到三百里以内要交纳谷粒，三百里以外到四百里以内要交纳粗米，四百里以外到五百里以内要交纳精米。甸服以外五百里的地区为侯服，即为天子侦察顺逆和服侍王命的地区。靠近侯服三百里以内视情况来推行礼乐法度、文章教化，往外二百里以内要振兴武威，保卫天子。绥服以外五百里的地区为要（yāo，腰）服，即受天子约束服从天子的地区：靠近绥服三百里以内要遵守教化，和平相处；往外二百里以内要遵守王法。要服以外五百里的地区为荒服，即为天子守卫远边的荒远地区：靠近要服三百里以内荒凉落后，那里的人来去不受限制；再往外二百里以内可以随意居处，不受约束。所以古代王畿外围，以五百里为一区划，由近及远分为甸服﹑侯服 ﹑绥服（一曰宾服）﹑要服﹑荒服，合称五服。服，服侍天子之意。《书益稷》：“弼成五服，至于五千。”孔：“五服，侯﹑甸﹑绥﹑要﹑荒服也。服，五百里。四方相距为方五千里。”又周称侯﹑甸﹑男﹑采﹑卫为五服。见《书·康诰》。2.殷商时代的服
殷商时代继承夏代服制，又有所演变。实行内服与外服制度制度：内服是商人本族的活动区域，外服是商族以外的附属国，商王通过两种不同的管理制度来处理本族和臣服的外族的事务。由此，商王控制着联盟的实际权力，与各附属国形成了支配与被支配的关系。
3.周代实行分封、宗法制度服含义发生改变
由于有周一代，改变了自夏而来，殷商成熟的内外服制度，随着疆域扩大，周代采用分封制和宗法制度。服的含义发生改变，由原来统治制度变为以血缘关系远近来有别于亲疏的一种制度。即古代的天子、诸侯、卿、大夫、士和高祖父、曾祖父、祖父、父亲、自己等以血缘远近服式。这就接近中国现代服制了。
二、封建社会的服制发展
1.父系血缘五服
中国封建社会是由父系家族组成的社会，以父宗为重。其亲属范围包括自高祖以下的男系后裔及其配偶，即自高祖至玄孙的九个世代，通常称为本宗九族。在此范围内的亲属，包括直系亲属和旁系亲属，为有服亲属，死为服丧。亲者服重，疏者服轻，依次递减，《礼记·丧服小记》所谓“上杀、下杀、旁杀”即此意。服制按服丧期限及丧服粗细的不同，分为五种。
2.五服制度化
1.中国礼治中为死去的亲属服丧的制度。它规定，血缘关系亲疏不同的亲属间，服丧的服制不同，据此把亲属分为五等，由亲至疏依次是：斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻。
2.使得儒家的礼仪制度与法律的适用完全结合在一起，是自汉代开“礼律融合”之先河以来封建法律儒家化的又一次重大发展
3.西晋定律第一次把“五服”制度纳入法典之中，作为判断是否构成犯罪及衡量罪行轻重的标准，这就是“准五服以制罪”原则，它不仅适用于亲属间相互侵犯、伤害的情形，也用于确定赡养、继承，自西晋定律直至明清，“五服制罪”一直是封建法律的重要组成部分，并在实践中不断的充实与完善。
三、现在五服
现在五服已经没有了封建社会的严格等级制度和不可逾越礼仪规范，仅仅成为维系家族和亲友的一种工具。再加上人口的减少，人口的迁徙，五服越来越没有过去辉煌。离人们的视线越来越远。具体五服是:
从高祖开始，高祖、曾祖、祖父、父、自己，凡是血缘关系在这五代之内的都是亲戚，即同出一个高祖的人都是亲戚，从高祖到自己是五代，就成为五服。五服之后则没有了亲缘关系，也可以通婚。
海右亭
王国维在《殷周制度论》中指出，周代制度之特征是：
“欲观周之所以定天下，必自其制度始矣。周人制度之大异于商者，一曰‘立子立嫡’之制，由是而生宗法及丧服之制，并由是而有封建子弟之制，君天子臣诸侯之制；二曰庙数之制；三曰同姓不婚之制。此数者，皆周之所以纲纪天下。其旨则在纳上下于道德，而合天子、诸侯、卿、大夫、士、庶民以成一道德之团体。周公制作之本意，实在于此。”
王国维说明周朝制度与商朝区别最大的地方，大致有三：
第一是嫡长子继承制，以及因此衍生出来的宗法制、丧服制，还有封建制和君臣尊卑制； 第二是祭祀先祖的祖庙制度； 第三是同姓不婚制度。
周朝就是用这样的制度，“纲纪天下”。这些制度的主旨在于将社会关系纳入道德的范畴，将天下不同阶层，如天子、诸侯、卿、大夫、士、庶民，形成一个伦理道理的主体，这样来治理天下。
周朝宗法制的精要，主要出自于《礼记·大传》中的一句话：
“别子为祖，继别为宗，继祢者为小宗。有百世不迁之宗，有五世则迁之宗。百世不迁者，别子之后也。宗其继别子者，百世不迁者也。宗其继高祖者，五世则迁者也。尊祖故敬宗。敬宗，尊祖之义也。”
这里所谓的“别子”，是指天子或诸侯所生的区别于嫡长子的其他诸子（其中有嫡子也有庶子），即是那些没有继承权的儿子们。别子，又称余子、支子。别子也有嫡、庶之分。继别:谓继承别子位置的后代，就是别子的嫡长子孙。祢，指宗法制度下死去并在宗庙中立了神主牌位的父亲，此处当指诸弟。继祢是指继承别子诸弟的后代子孙。大宗由嫡长子、嫡长孙世代相传，永远存在下去，叫做“百世不迁”。别子诸弟是一宗的旁支，传至五代之后其与别子关系已超出同一高祖范围，因此就不再祭别子的祖先，而另祭祀本支的祖先，是为小宗。嫡长子继承君位，统治族人，这称之为君统。而除了嫡长子之外的其他儿子没有继承君位的权利，所以周朝制度就将这些儿子从君统中剥离出来，另立体系，这就称之为宗统。大、小宗虽是相对的，但对于天子来说则是绝对的。周王为天下“大宗”，其余庶子和庶兄弟为诸侯是“小宗”。诸侯在其本国是“大宗”，其余庶子和庶兄弟为卿大夫是“小宗”。卿大夫在本家为“大宗”，其余庶子和庶兄弟为士是“小宗”。大宗率小宗，小宗率群弟，天子、诸侯、大夫（卿）、士形成一个严密的家族式的统治体系。 整段话的意思就是,以别子为祖的话,那么别子的这些子孙后代就是(大)宗,他兄弟的子孙后代就是小宗。有过一百世不改变祭祖的宗,也有过了五代人就改变祭祖的宗.过了一百世不改变祭祖的宗就是别子的后代(即大宗)。
浊世清风
用“五服”划分亲属关系的标准是以父亲家族为标准划分的，范围包括高祖、曾祖、祖父、父亲、自己、儿子、孙子、曾孙、玄孙这九代人，被称为本宗九族，这九代以外的本家族的人是“出五服”的人。
“五服”本身是指五种不同规格的丧服，由亲至疏依次是斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻五种，适用范围各不相同。
“斩衰”就是用最粗的生麻布制布制做，断处外露不缉边的衣服。诸侯为天子、臣为君、男子及未嫁女为父母、媳对公婆、承重孙对祖父母、妻对夫，都要穿斩衰，这是是最重的孝服。
“齐衰”用粗疏的麻布制成的丧服，衣裳分制，凡剪断处均可以收边，下摆贴边都在砸边际。孙子、孙女为其祖父、祖母穿孝服；重子、重女为其曾祖父、曾祖母穿孝服；为高祖父、高祖母穿孝服均遵“齐衰”的礼制
“大功”用粗熟麻布制做，面料比“齐衰”稍好的丧服。为伯叔父母、为堂兄弟、未嫁的堂姐妹、已嫁的姑、姐妹，以及已嫁女为母亲、伯叔父、兄弟服丧都要穿这种'大功'丧服。
“小功”用较细的熟麻布制作的丧服。为从祖父母、堂伯叔父母、未嫁祖姑、堂姑、已嫁堂姐妹、兄弟之妻、从堂兄弟、未嫁从堂姐妹，和为外祖父母、母舅、母姨等服丧而穿的。
“缌麻”是使用面料最好的丧服，也是丧仪最轻的。为曾祖父母、族伯父母、族兄弟姐妹、未嫁族姐妹，和外姓中为表兄弟、岳父母穿孝都用这个档次。
因为“五服”的穿戴标准是以血缘关系亲疏不同划分的，因此后来代指亲属关系。出“五服”就是已经没有丧服的关系，只有同姓的关系了，在婚嫁中出五服即可通婚。
当狗容易做人难
历史上五服最开始代表的就是一个人去世后，他的亲人们依据血缘关系的远近，穿的五种孝服，分别为：斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻。这五种孝服为五种亲戚关系，以平辈的来说的话，斩衰是亲兄弟穿的，齐衰是堂兄弟穿的，大功是再远一层的堂兄弟穿的，后面两种依次再远一层的堂兄弟穿。
古人去世，来吊丧的最远也就是穿缌麻的亲属了，再远就可以不用叫人家来了。后来随着历史的演变，这五服演变成一种宗族关系，即相同祖先内，包括自己往上数五代，五代内同一个祖先的就是五服之内，包括：高祖父﹑曾祖父﹑祖父﹑父亲﹑自身五代。
有一个五福关系的图可以直观地解释这个关系：
现在的农村，比如山东、河南等地，所谓的“近门子”，基本就是五服之内的亲属。这些人算是一个家族，平时上林祭祖都是一起去的。
《礼记.大传》里有句话，叫：“宗其继高祖者，五世则迁者也。”其实就是跟五服这种关系相对应的，意思就是五服之后就可以分家另过了。换句话说，不在五服之内，就不算亲戚了。
渔樵侃史
题主问的“五服”是指家族的五代人。
首先要说历史上的“五服”是什么?是中国礼治中为死去的亲属服丧的制度，已经有几千年的历史。它规定血缘关系亲疏不同的亲属间，服丧的服制不同，据此把亲属分为五等，由亲至疏依次是:斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻。也就是规定亲朋好友去世了，什么人应该穿什么衣服。
其次，“五服”到底指的是哪五代人呢?从自己开始算起是一代人，往上推父母、祖父母、曾祖父母、高祖父母一共是五代人。再从自己算起往下推，自己、儿子、孙子、曾孙、玄孙一共也是五代人。
题主和他是平辈，肯定是同姓，但也有表亲的异姓。不见得平辈就没出五服，小到一个寨子里成百上千的同姓人家，大到一个地区、一个国家的同姓同根，就像人们常说的“一棍子撂不着边”，没有五代的血缘关系。
言劝
不知道
燕1488097
形而中者
所谓的五服、是指高祖父母、曾祖父母、祖父母、父母、与自身的这五代人、属于五服以里的亲属。中国礼治中为死去的亲属服丧、它规定血缘关系亲疏不同的亲属间服丧的服制不同、据此把亲属分为五等、因亲疏不同依次分为、斩衰、齐衰、大功、小功、緦麻。是对过世亲人的祭奠、和尊敬。是表示孝道的一种方式。
心语201493014圆君
详细解释的话，五服其实就是五种“衣服”。按照我国民间的文化传统，人死了以后亲戚都要来服丧的。相信大家都知道，办丧事的时候跟死者关系不同的人穿的丧服也是不一样的。按照传统，丧服分为五种，分别是斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻。这五种丧服，也就是我们所说的五服。当然了，这是古代的叫法，现在这几种丧服虽然还在，但是这个叫法已经没人用了。
具体什么人穿哪个，是按照亲属关系来定的。关系最亲的穿斩衰，也就是麻衣，而且是最粗的麻。有一个词叫披麻戴孝，说的就是这个。这个都是直系亲属中关系最亲的穿的，也就是父母、子女。这是第一服。
第二服就是直系亲属中关系很近的亲戚，比如爷爷奶奶、兄弟姐妹、叔伯姑姑、侄子侄女等等。第二服的亲子在办丧事时候穿的是齐衰，用粗麻布做的。
第三服关系指的是堂叔伯、堂兄弟姐妹、堂爷等等，到了这一层关系，丧服就不用太重了。
第四服的关系其实就已经比较远了，一般人基本上就是跟三服内的亲戚还有走动。出了三服基本就不怎么亲了。第四服指的是从兄弟姐妹、从叔伯姑姑等。
到了第五服除了高祖和玄孙，还有就只能称为本家了。
出了五服基本就不算亲戚了。
