龍為鱗蟲之長，鳳為百鳥之王，都是祥瑞之物。龍與鳳，皆是我們民族重要的傳統紋飾。在今年第3期《中國收藏》雜誌中，我們為您奉上了《從遠古飛來的鳳鳥》一文，介紹了秦鏡中的鳳鳥紋。俗話說“龍鳳呈祥”，本文為您呈現秦鏡中的奇異龍紋，也算是營造了一種祥瑞之兆。
龍是人們賦予了諸多理念與功能的一種神物，其在中華大地上無疑是最具特色的人文符號之一。無論是在文學創作中，還是在藝術形象裡，人們對於它的描繪永遠充滿著無盡想像，試圖用各種手段烘托這一奇幻符號的色彩與氛圍。
《淮南子》有云：“羽嘉生飛龍，飛龍生鳳凰，鳳凰生鸞鳥，鸞鳥生庶鳥，凡羽者生於庶鳥；毛犢生應龍，應龍生建（健）馬，建馬生麒麟，麒麟生庶獸，凡毛者生於庶獸；介鱗生蛟龍，蛟龍生鯤鯁，鯤鯁生建邪，建邪生庶魚，凡鱗者生於庶魚；介潭生先龍，先龍玄黿，玄黿生靈龜，靈龜生庶龜，凡介潭者生於庶龜。”不難看出，中國傳統文化的萬物生成理論，充分展現出了先民的哲學思辨。在宇宙萬物的生成進行推演過程中，龍的角色首當其衝。“羽嘉生飛龍，飛龍生鳳凰”，“飛天”之龍是先民們首先對龍的想像，故而，將龍繪有兩翼能飛天潛淵者，並非難事矣。常言道：“龍生九子，各有不同。”其語出自明代徐應秋《玉芝堂談薈·龍生九子》：“龍生九子不成龍，各有所好。”人們以“九”喻“多”，將龍的多樣性特徵概括出來，既直觀又生動。
圖1 手繪有翼
圖2 絕代雙蛟
圖3 巨爪似蜥
秦人有崇龍傳統，《史記·封禪書》雲：“秦始皇既並天下為帝，或曰：‘黃帝得土德，黃龍地蟥見。夏得木德，青龍止於郊。草木暢茂。殷得金德，銀白山溢。周得火德，有赤烏之符。今秦變周，水德之時。昔秦文公出獵，獲黑龍，此其水德之瑞。’”馬王堆漢墓帛書《二三子問》又云：“曰：龍大矣。龍既能雲變，又能蛇變，又能魚變，飛鳥昆蟲，唯所欲化而不失本形，神能之至也。”賈誼《容經》再雲：“龍之神也，其惟飛龍乎？ 能與細細，能與巨巨，能與高高，能與下下。吾故曰：龍變無常，能幽能章。”如此這般，用以喻指龍之變幻的文獻數不勝數，充分將龍的神秘性與多變性闡釋出來。秦鏡毫不吝惜地使用各種形態來表現龍的變化，亦能印證文獻之述。
上古神話中，龍為雨神。對於早期農耕社會的華夏民族來說，龍無疑是至關重要的神物。神龍在騰雲致雨的過程中常常會伴有雷電，先民們通過觀察自然，同時賦予龍紋另一個具象的組成部分，那便是“雲雷紋”或“菱雷紋”（菱紋邊折線喻意閃電）。《山海經·海內東經》：“雷澤中有雷神，龍身而人頭，鼓其腹則雷。”我們認為，所謂的“雷神”只是賦予了某種神性的形象，但是龍與雷的關係就此變得緊密不分。漢代王充《論衡·龍虛》：“盛夏之時，雷電擊折破樹木，發壞室屋，俗謂天取龍……雷電擊折樹木，發壞屋室，則龍見（現）於外，龍見（現），雷取以昇天。”由此可知，秦鏡中有相當多的龍紋與雷紋共處：有的是穿雷而過，有的是將穿未穿，有的是龍雷連體，有的是龍雷共形。這些圖形皆將龍與雷的密切關係加以具象化，使之能夠通過畫面得到清晰的感知。
圖4 龍尾穿雷
圖5 龍身越雷
圖6 怒目騰飛
圖7 雲中嬌客
西晉傅玄《龍銘》：“麗哉神龍，誕應陽精。潛景九淵，飛曜天庭。屈伸從時，變化無形。偃伏汙泥，上凌太清。”東晉堪輿學家郭璞《燭龍贊》：“天缺西土，龍銜火精。氣為寒暑，眼作昏明。身長千里，可謂至靈。”神龍之變在乎人之，在方寸之間的秦鏡中，先民思想的變化無際悉數得以體現。
在《秦鏡文化研究》一書的216面秦鏡中，有140面龍紋鏡，佔全書總數之64.8%。由此可見，龍紋乃是秦鏡最大的一個主題紋飾。秦鏡龍紋如此之多，讓人感嘆。為此，本文精挑細選了題材獨特的7面龍紋鏡，呈現於此，以饗讀者。詳見表一以及圖1至圖7。
（本文圖片由作者提供。）
2018年第5期《中國收藏》雜誌
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