“亂世道士下山救世，和尚關門避禍。盛世道士歸隱深山，和尚出門圈錢。”這句話現在看來極有道理，其實在古代這種事情也很常見。但為什麼道士與和尚在盛世亂世的表現截然相反？有一句來自《新唐書》的成語和一個很有意思的人名似乎能解釋這個問題。這個成語叫做“終南捷徑”，這個有意思人名叫盧藏用。看看唐朝這一僧一道一隱士的表現，我們能看出救世、避禍、歸隱、圈錢的區別嗎？
說起古代高人隱居山林，我們就不能不提出一個問題：既然他們是“隱居”，又怎麼能被世人直到是“高人”？ 我們來看看《新唐書》和《舊唐書》是怎麼記載這個“隱居高人”盧藏用的。這個盧藏用可不是一般人，他是與陳子昂、司馬承禎、宋之問、王適、畢構、李白、孟浩然、王維、賀知章並稱“仙宗十友”的大名人。“亂世道士下山救世，和尚關門避禍。盛世道士歸隱深山，和尚出門圈錢”這一說法從“仙宗十友”中的兩個人身上似乎可以看出端倪，雖然盧藏用不是和尚，但司馬承禎卻真是個道士，跟盧藏用這個不是和尚的人比較相像的，是唐三藏的徒弟辯機和尚，因為這倆人走的路徑是一樣的——抱公主的大腿。從辯機和尚司馬承禎這同時代（唐高宗、武后、唐玄宗時期）的一僧一道身上，我們似乎可以看到和尚和道士的不同。
《新唐書·盧藏用傳》記載，盧藏用舉進士，不得調。與兄徵明偕隱終南、少室二山，學練氣，為辟穀——還是用現代漢語來說吧：唐高宗時期有個叫盧藏用的人，雖然考中了進士，但一直沒有被分配工作，於是就京城長安附近的終南山隱居，以擴大自身名聲。後來朝廷終於給了這位“隱士”一個左拾遺（正八品）的官職。另一個真的無心仕途的唐代道士司馬承禎想退隱天台山，盧藏用建議他隱居終南山。司馬承禎嘲諷地說：“終南山的確是通向官場的便捷之道，如此官場氣味厚重之地，我還是離開吧”。
盧藏用的名字不是後人瞎編的，雖然這個名字很符合他的人生軌跡：先“藏”起來，然後被“用”。盧藏用是當時的刑部尚書盧承慶侄孫、魏州司馬盧璥之子，也算個官二代、官三代，所謂的“隱居”，不過是沽名釣譽的手段罷了。
《新唐書》說盧藏用晚乃徇權利，務為驕縱，素節盡矣。《舊唐書》記載，盧藏用出仕後趑趄詭佞，專事權貴，奢靡淫縱，以此獲譏於世。後來這個盧藏用被太平公主“用”了，成為了男寵之一，最後被唐玄宗李隆基發配到了廣東——唐朝時期廣東還屬於嶺南，這回他也不隱居了，因為他知道自己人格盡失，藏起來也沒人用了——後來好不容易等到了“起復委用”，打點行裝的時候高興過度，樂死了（《新唐書》說他沒樂死，還當了幾年官）。
至於唐三藏的徒弟辯機和尚是怎麼因為一個枕頭被人家破了案（與高陽公主一起綠了房玄齡的兒子房遺愛），最後被一刀兩斷——真正的一刀兩斷，腰斬的，筆者在此前曾寫過一篇文章，有興趣的讀者可以往前翻著看看。
至於隱居的有沒有高人，肯定是有的，比如那個嘲諷盧藏用的道士“正一先生”司馬承禎，就堅決不肯做官，後來成了道教上清派第十二代宗師，他是真的從裡到外清靜無為：“時既暮兮節慾春，山林寂兮懷幽人。登奇峰兮望白雲， 悵緬邈兮象欲紛。白雲悠悠去不返，寒風颼颼吹日晚。 不見其人誰與言，歸坐彈琴思逾遠。”
這最後我們要說：“亂世道士下山救世，和尚關門避禍。盛世道士歸隱深山，和尚出門圈錢。”這句話雖然有一棍子打死之嫌，但是也能從側面反映出很多“高人”“隱居”的不同心態……
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