“天人合一”是研究中國文化始終繞不開的話題。
《中華思想大辭典》：主張“天人合一”，強調天與人的和諧一致是中國古代哲學的主要基調。
這是“天人合一”比較廣義的理解，是符合實際情況的。從這個理解出發，先看看歷史上“天人合一”概念是如何產生的。
《周易·乾卦·文言》：大人者與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合吉凶，先天而天弗違，後天而奉天時。
《道德經》：人法地，地法天，天法道，道法自然。
王弼注：與自然無所違。
《莊子·齊物論》：天地與我並生，而萬物與我為一。
《中庸》：能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。
《孟子·萬章上》：莫之為而為者，天也；莫之致而致者，命也。
《孟子·盡心上》：盡其心者，知其性也；知其性則知天矣。
漢武帝獨尊儒術，董仲舒是當時儒家的代表，他明確地提出了"天人之際，合而為一"的思想。
《春秋繁露·人副天數》：人有三百六十節，偶天之數也；形體骨肉，偶地之厚也；上有耳目聰明，日月之象也；體有空竅理脈，川穀之象也。
《陰陽義》：天亦有喜怒之氣，哀樂之心，與人相副，以類合之，天人一也。
到了宋代，是中國所謂"理學"產生的時代。此時出了不少大儒，儘管學說在某一些方面也有所不同，但在"天人合一"方面，幾乎都是相同的。張載明確提出了天人合一的命題。
《易說·繫辭下》：儒者因明致誠，因誠致明，故天人合一，致學而可以成聖，得天而未始遺人。
可以看出“天人合一”這一思想是在不斷髮展的，但是始終圍繞的是要整體和局部相結合地看待問題，從這個意義上來說，“天人合一”提供的是一種方法。
在討論“天人合一”時不能脫離“天”說“人”是什麼，也不能脫離“人”說“天”是什麼。所謂的“天”，如果將其人格化，或者所謂的“客觀化”，說到底還是人主觀產生，即使在先驗性範圍內普遍存在的“天”，也並不能對其準確描述，所以有“人”的才是“天”，“天”中必須要有“人”。從這個角度說，雖然不同時代對“天人合一”的解讀有所不同，但是還是逐漸迴歸到“人天合一”，即落腳點是“人”。
一開始把“天”作為一個神，後來解釋為大自然，然後又解釋為事物運行的規律甚至是大道，雖然“天”不可準確描述，但是不管怎麼描述，“天”都是“存在”的。如果割裂“天”，孤立地討論“人”，那是沒有意義的，是所以出發點是“天”。
中國人是把"天"與"人"和合起來看，認為"天"就表露在"人"上，所以古人認為"人"與"天"最高處，便在能把他們兩者和合為一，這一觀念是中國文化最有貢獻的一種主張。西方人常把"天"與"人"劃分為二，如此乃是“天”，如此乃是“人”，所以西方文化顯然需要另有天命的宗教信仰，來作他們討論人生的前提。而中國文化認為"天"與"人"同歸一貫，所以中國文化起源，也不再需要像西方人一樣的宗教信仰。這種觀念除中國古人外，為全世界其他人類所少有。
以過去世界文化之興衰大略言之，西方文化一衰則不易再興，而中國文化則屢仆屢起，綿延數千年不斷，這可說是因於“合起來看”思維方式影響下的中國傳統文化精神。
雖然這種“分開看”的思維方式衍生出了現代的哲學科學數學體系，但是關於兩種思維方式的比較不能簡單地落入非此即彼的對立選擇，我個人更傾向張載給出的答案。
《橫渠文集·性理拾遺》：明理儘性，為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平。
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