器物名稱：武曌金簡
所處時代：唐代早期
器物規格：長36.2釐米，寬8釐米，厚0.1釐米，重2235克
出土時間：1982年
出土地點：中嶽嵩山峻極峰
武曌（音ｚｈàｏ）金簡，銘刻的，不只是武則天的內心世界，更是中華民族“天人合一”的心路歷程。
“天人合一”，是中國人的根本思想。它所說的，是人與天的關係問題，亦是精神與物質的關係問題。
對於天人關係的探究，中西方很不一樣。西方側重研究二者的鬥爭性，即相互區別，相互矛盾，相互分化等，故有二者孰先孰後，誰決定誰之爭。而中國，側重研究二者的統一性，即相互統一，相互聯結，相互協調，相互通融等，故有“天人合一”的普世觀念。
武則天之前，中國傳統文化中“天人合一”大體有四個類型：道家型，儒家型，綜合型，道教型。
道家所理解的“天”，是自然之天，甚至沒有神秘因素。道家認為，人是從自然界來的，人本身就是自然界的一個組成部分。因此，人應該效法地、效法天、效法自然。《道德經》雲：“道生一，一生二，二生三，三生萬物”；“人法地，地法天，天法道，道法自然”。
儒家所理解的“天”，既有傳統宗教中天帝的痕跡，有神秘性，同時也是自然之天。《論語》雲：“大哉！堯之為君也，巍巍乎！唯天為大，唯堯則之”；“子曰：予欲無言。子貢曰：子如不言，則小子何述焉？子曰：天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉！”孔子“唯天為大”，他的根本立場就是——則天（唯天為大，唯堯則之）。孟子繼承孔子思路，讓“天”有了神秘痕跡：“若夫成功，則天也。”
在道家，天道是無為的，“則天”就意味著息爭無為；在儒家，天道是有為的（天讓“四時行焉，百物生焉”），“則天”就意味著有所作為（“若夫成功，則天也”）。概而言之，道家的“天人合一”是消極的但有科學性；儒家的“天人合一”是積極的但含神秘感。二者各有長短，均對後世發生了深刻影響。
綜合型的“天”，起源於戰國秦漢時期，董仲舒等給其定了“型”。他認為：“天者，群物之祖也……故聖人法天而立道”；“道之大，原出於天。天不變，道亦不變”。董仲舒的“天人合一”，繼承了陰陽家，吸收了墨家，借鑑了道家，而以儒家的“天人相通”為歸宿。他認為：天與人處在一種靈敏的感應關係中，人不僅應該知天、敬天、畏天、法天、則天，還應行動起來，感動天，感應天，讓天改變它原來的安排。他的理論，對中國政治乃至宗教，發生了深遠的影響。
道教的“天”，非道非儒，亦道亦儒，是神秘而奇妙的精神世界。兩漢以後，道教興起，它發展了漢儒的神秘主義，宣揚人通過高度自覺的“天人合一”過程，可以期待長生不老，飛昇成仙等。這種非道非儒、亦道亦儒，對儒、道“天人合一”的宗教改造，讓傳統的“天人合一”觀念進入了一種奇妙的精神世界。
武曌駕崩後，諡號“則天”——這是大唐帝國對她一生的高度概括。但她的“則天”，則的是道家的“天”？儒家的“天”？董仲舒綜合型的“天”？還是兩漢之後產生的道教之“天”？
觀察武曌一生，她嵩山訪道，嵩山封禪，嵩山求仙，革李唐之命，晚年息爭而又還政李唐——她此一時也彼一時也，但畢生都在“則”四大中國之“天”，則是沒有什麼問題的。
武曌一生“則天”，諡曰“則天”，這也許是漢武、光武、唐宗、宋祖一生的追求——“唯天為大，唯堯則之”。她在中嶽嵩高山門“投金簡一通”，雖是“則天”，但只是她一生的一個斷面。若把金簡冠以“則天”諡號，曰“武則天金簡”，可否？若冠名“除罪金簡”，恐怕更非她之所求、所願。
還是給這件鎮院之寶一個不帶“色彩”的名字——“武曌金簡”吧。儘管“”有“色彩”，但這是她在“天”前的自我“坦白”……
“上言：‘大周國主武曌好樂真道，長生神仙，謹詣中嶽嵩高山門，投金簡一通，乞三官九府除武曌罪名。’太歲庚子七月甲申朔七日甲寅，小使臣胡超稽首再拜謹奏。”
金簡上，只有短短63字。讀完63字，耗時不足30秒；讀懂63字，恐怕得窮其一生。
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