黃樹忠
作為佛教徒，我們會常常提到功德，也會經常聽到功德。但是你真的瞭解什麼是功德嗎？現在的“功德”一詞已經被泛化了，很多人把“功德”當做有形有相的物質來理解。其實功德的本意是“行善所獲的果報”。勝鬘經中說：“惡盡言功，善滿曰德。又德者得也，修功所得，故名功德也。”福德是善業所感的外在福報。有功德，自然有福德；有福德，卻不一定有功德。把握修行的核心，一切善行都要回歸到自己內心的淨化與提升上來，而不是隻注重外在的行相，只求福果。 福報是外在的，功德是內在的；福報是有限的，功德是無限的。行善業而希求有形有相的回報，即成福報；追求自己心靈的提升，即是功德。功德一詞，現在使用已經泛化，有些時候也等同於福德。嚴格來講，外修事功的有漏善是福德，內證佛性無漏智才是功德。 功德不是外在的東西，而是內心的福德與智慧。
通常說的“做功德”，多指“福德”。功德是指內心的福慧成就，內心無限量，功德無限量。功德是人內心對慈悲與智慧的體會、擁有。功德不是外在的東西，而是內心的境界。功德大小，不在於是誦咒還是念經，在於自己的心。很多人都在外在分別：誦哪個咒功德最大？念哪尊佛菩薩名號最管用？讀哪本經最殊勝？……這都錯了。真正的功德，從自己內心求，越至誠、恭敬、信任，功德越大。功德的本意是內心的慈悲與智慧，所以修行人要努力追求功德。現在“功德”一詞涵義已經被異化、俗化，在很多人心目中跟物質利益差不多，本身是一個誤解。
“功德”的另一個重要涵義之一就是“公德”。既然是做功德事，就應該為眾生著想，為環境著想，為大家著想，為別人著想，既高尚於世法，又印證於佛法，方顯功德之利！ 佛法認為，功德一定要符合＂公德＂！自私狹隘，何談功德？ 唸佛最大的功德在於改變人心、淨化煩惱。如果心沒有改變，只是嘴裡念，那只有很少很少功德。如果一個人一邊唸佛一邊作惡，說明內心根本沒有與佛號相應，那只是自欺欺人而已。比如說吃素，是因為憐憫眾生，不忍食其血肉，有一顆慈悲的心，這才是功德所在，不在於有沒有沾到葷腥、是不是獨立乾淨的鍋等等。如果一味執著外在，因吃素而生起許多煩惱，那就背離佛法了。再比如說放生，尊重、愛護生命，是種下了長壽健康的正因，以此善業迴向，也能成為改善其他問題的助緣。但是如果一味懷著求回報的心去放生，而不是發自內心的惻隱和慈悲，這樣的放生功德也是微乎其微的。
同理，做其他善行也是一樣，無論誦經、唸佛還是拜佛、佈施，修行最注重的都是內心的改變：善願是否策發，煩惱是否調伏，智慧是否增長？內心是不是更柔軟、更清淨了？不能把修行當做改善外境的交易行為，這樣的功利心與迷信祈禱的心無異，難以得到佛法實益。功德大小，在於自己的心。誦經拜佛、行善助人，以修行的心來統攝，都有功德，彼此相輔相成，增長福慧二資糧。把修行的不同方面對立起來比較，是無益無謂的行為。就好比飲食，或飲或食都是為了滋養身體、維持生命，我們都需要，何必去比較到底哪個作用更大呢？ 業障也好，功德也好，都是從心而生的。讀誦經典，讓心清淨了幾分，業障就能消除幾分。誦經、學佛不是跟佛菩薩做生意，只要誦幾卷經、念幾句佛，就可以得到健康、順遂與幸福。佛法真正的內涵是修心，讀誦經典是修行的一種方法。心好了，業好了，就會有好的果報。
求功德，不是向外在去求，而是向自己內心去開發；不是求有形有相的成就及人天的福樂，而是求成佛的福智資糧；不能執著於自己有功而沾沾自喜或生起其他煩惱。佛法是心法，“功德”是在心上計的，不能以世間有形有相的物質來理解。發心承擔、供養的人，其功德也是產生在內心的，不在於外在物質的多寡，而且要發願與一切眾生分享自己的功德，這樣“功德”才真正大。不能以世間的交換概念來理解佛法。 佛法教我們修福修慧的正確方法。福報不是從外在爭取而來的，而是由廣行佈施而來。 總而言之，一句話：所有的善行，都要回向到成佛利生的大願，這才是如理的“求功德”。
法音講堂
什麼是功德？六祖惠能有一回答，可資參考。六祖惠能的回答，代表了佛教對“功德”精神實質的理解和闡釋。
我們通常講的“功德”不同於佛教講的“功德”。佛教講的“功德”是“覓功德法身”，並依此修行（見上文）。我們通常講的“功德”是維護他人、群體、社會公共利益和國家利益的行為，這種行為對他人、群體、社會和國家來說是功，對自己來說是德。這種行為多了，就是“積功累德”。
王寶山10
「樂成就相好故，修諸功德。」這是修大乘道學佛之路，為什麼要修諸功德，修一切功德？我們若持小乘戒、比丘比丘尼戒，走的是消極的修善，沒有積極的修功德。大乘菩薩戒除了消極的為善，還要積極的修功德。所以修功德是非常積極的，修一切功德圓滿才能成就一切佛法。大家早晚作功課都念「皈依佛兩足尊」，哪兩足？福德和智慧都滿足了。福德怎麼來的？修功德來的。功德成就，福德就圓滿。大家學佛往往重修慧而不修功德，但是慧也沒有修到，聽了又忘了就是沒有慧根，要能一入即三世不忘，即使是讀書的博聞強記，也都是修得的。
你們同學在現代教育之下老是靠筆記本、原子筆、靠計算機，腦子永遠是空白的，我最反對。我有時也靠筆記本，這是因為腦子暫時先管下面重要的，臨時拜託這筆記本先幫忙記下來，等下我還是要把它記到第八阿賴耶識心田裡的，這樣可以拿起來就用。我不相信年紀大的記憶力就退步了，至少在我現在這年紀還否認，記憶力反而此以前還好。為什麼？年紀大了功力越來越深，頭腦就越冷靜，記憶力就越強。所以年輕人談不上，年輕人能博聞強記，除非他修定力有成就，或者是過去生的定力帶來的。歷史上講白居易生下來就能認字，還有很多人也是這樣，那都是真的。
這是講修功德的重要，功德不成就，智慧是不會成就的。善根成就的人是有真智慧的，真智慧是真神通，真智慧是真善根。過去我們中國人講：「天子重英豪，文章教爾曹，萬般皆下品，唯有讀書高」。十幾年以前我在大學教書就講，萬般皆上品，唯有讀書低。這個世界每一樣東西都值錢，只有知識不值錢，但是知識的代價，它的成本，比什麼都高。一篇文章寫下來，稿費沒有幾個錢，但是真正的好文章，要累積了許多時間，收集攏來許多智能，不過寫一二千字，那個成本的確很高。
幾十年前我有個不識字的老鄉，發了財，找我幫他寫一封家書。我事情很忙，他就坐在旁邊等，等急了要催我快點，就說：求你真難啊！你這寫信不過就拿起筆畫個兩下嘛！言下之意好像我有意為難他。這一下我有點火了，也想教訓他，就說：「寫信就拿起筆畫個兩下，那你來畫！」他說：「我就是不會寫才求你嘛！」我說：「你曉得我給你寫封信，成本多少錢嗎？」他說：「這就一張紙有多少錢？」我說：「告訴你，從我媽媽懷胎那一天算起，生下來，從小養大，又讀了幾十年書，現在不過會替你寫信，這要多少成本啊？你同我一起讀書的，你怎麼不會寫！」他被我罵得只好說：「是啊，我小時候不努力，我笨嘛……。」
你看，智慧是不值錢，但是財富再大你買得到智慧嗎？譬如你想悟道，你可以花錢請人替你去打坐嗎？你可以悟道嗎？所以要想悟道，還要修諸功德。不要以為你只打坐，什麼事不管就可以了，現在有好多同學走上這個錯誤的路子。我真要罵人了，你能修得好我頭都給你！我同你賭這個頭。我不要打坐嗎？我這個老頭子一天到晚為你們忙得要死，什麼事都要我管，連草紙都要我管，天氣冷了，還要打電話上來提醒你們把窗子關好，不要著涼。我這是什麼禪定功夫啊！我在當你們的孫子啊！這是幹什麼？修諸功德啊！你為什麼不在這個地方去參究呢？光會在那裡自己當老太爺，要讀書寫文章打坐，你那個文章，哼！叫作文髒！打坐叫作打墮！學佛注意啊！要修諸功德啊！
能修諸功德才能做到上一句「樂成就相好」，佛有三十二相，八十種好，智慧具足，福德具足，是怎麼修來的？不是他六年在雪山中冰雪靠背來的，如果這樣可以成佛太簡單了，你打開冰箱靠個六年不就成佛了嗎？不行的啊！要修一切功德才成就相好莊嚴。這不是我講的，是維摩居士對魔女們說的，我不過是個傳話的。
功德智慧，以修其心
這八個字看起來容易，想想看可真難了。這裡要注意了！《維摩詰經》講學佛修菩薩道的重心，由這八個字點出來了。
修行就是修功德修智慧，也就是修心。功德是一點一點累積而來的，所以說積功累德，要身口意隨時都在行一切善。功德包括一切，要有功才有德。再說，即使作了功，若因而心生一絲驕慢，這個功也沒有了。這積功累德太難了，更不見有人能一貫到底做下去。
我們學佛講功德和福德成就，沒有功德那有福報？智慧更難修了，智慧不夠，頭腦就不清。要怎樣修呢？靠定慧止觀，不是靠打坐，愈打坐愈糊塗的人很多。止是止一切妄念雜想，止於至善，一念在淨念上，然後要起觀，參究一切的佛，這才是打坐靜修的道理，不是在那裡玩弄氣感！要多研究《瑜伽師地論》的止觀，智慧是要學來的、修來的。我們學佛就兩條大路，一條修福德，行一切善，去一切惡；另一邊修智慧。福德圓滿、智慧圓滿，才能成功。
相好嚴身，色像第一，舍諸世間所有飾好
因為功德智慧成就所得的果報，心能轉物所致，色身氣脈自然轉變。這裡經文又隱藏著密教噢！不信你試試看，若作了件大善事，不用打坐氣脈就會變，就是這個道理，立竿見影。有多少修行功夫，色相就會有多少變化，絲毫不爽。修善根結善緣的人，即使是容貌不美，仍然會讓人覺得可愛而想親近；長得雖好看而人緣不佳，就是不修善業的結果，大家要多自反省。未成佛要先結人緣，你一個人大徹大悟，不能度眾生，因為功德不成就，充其量是個辟支佛。
名稱高遠，踰於須彌
這時不是世間小聲名而已，是因智慧功德成就而能名聲普聞三界。譬如歷代聖賢，他們的成就、他們的功德、他們的作為永遠流傳，高超三界，不受時代時間的影響，他們的崇高與偉大，超越了須彌山。
深信堅固，猶若金剛
我們自以為深信佛法，其實靠不住，而迷信的居多，算不上是正信。譬如說空，要真正到了空，有了實證，才是正信。這樣還不夠，還要深信，例如禪宗祖師說要大悟三十六回，小悟無數次的境地。但即使深信到了十信、十住、十行、十回向，仍不堅固，修行人仍會退轉，因為見地偏差，功德不圓滿，都會造成退轉。要到了八地菩薩以上，才不退轉，才稱得上深信堅固，猶若金剛。
金山萬丈
不執著於相，就叫做功德。
心經中無我相，無人相，無壽者相，心無掛礙。
什麼叫做不執著於相，其實很簡單，舉個例子就像小學生寫作業一樣，我就寫作業，什麼都不想。
如果是執著於相的話，就會在想，我寫完作業之後會有什麼回報呢。爸爸媽媽會給糖吃嗎？還是給錢花？
福德和功德是兩個意思，做好事不執著，不求回報，甚至連這個念頭都沒有，這個就叫做功德。
執著於相，就叫做福德，你雖然做好事了，但是還想著回報。
阿彌陀佛。
李初九
古人的兩個字的詞語，一般說的都是兩個意思。比如“道德”，道是道，德是德，是兩個意思。比如思慮，思是思，慮是慮，也是兩個意思。這個所謂的“功德”，也是這樣，功是功，德是德。因為它們之間有先後因果關係，所以宗教界把它們就組成了一個詞。那麼，首先咱們先談談什麼是“德”。由於咱們這個世界是多維空間，在平行的許多空間中，都有一個“我”的存在。在其中一個特定的空間內，人的身體上帶有兩種象氣團一樣的物質，一種是黑黑的，古人稱為“業”，一種是白白的，古人稱為“德”。這兩物質還可以相互轉化。比如這個“我”對別人做了壞事，那麼他身上的白色的“德”，就會飛走一塊，貼到被你傷害的人身上，你就缺了“德”了。而被你傷害的人身上，也會飛出一塊“業”，落在你身上，你就造了“業”了。“業”多，人就多病，多災。“德”多，人就財多，福大。所以古人就告誡民眾，要少造“業”，多積“德”。那麼，對修行人來講，“德”有什麼用呢？因為“德”可直接演化成“功”。也就是說，“德”越大，“功”越高。
那麼，什麼是功呢？人在坐禪時，當你入定後，便會在丹田產生能量團，那是“功”的初成。隨著你生活中修為的加深，你的“德”會越積越多，你的“功”就會越來越高。當你的“功”衝出頭頂(天門)後，它會在你頭頂形成一根功柱(只有開天眼的能看見)。這根“功”柱越高，你生命的層次也越高。當這“功”柱衝出了一定的範圍，你就脫離輪迴，衝出三界了。為什麼佛經說“有為法如夢幻泡影”？就是這些有為只能得來世福報，並不能增加“功德”，於修者毫無益處。
古往今來之傳統
功德是互相轉換的
以經題為例，《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》
放下貪心是功，得清淨心為德，加持清淨心為功，得到平等心為德，加持平等心為功，得到大智慧，圓滿覺悟為德
這些都是內在的，於金錢財富無關，當年梁武帝問：我建那麼多寺院，可有功德？達摩：並無功德。
祖師惹的梁武帝連飯都沒管，要是我，我會講：，，，但是有大大的福德哈，他應該會管頓飯吧
若要做善事不要貪求回報，施捨，供養於人時佛家講三輪體空，這樣才能放下貪心，之後呢，清淨平等覺
l皈依阿彌陀佛l
大家好！功德是不求回報，不圖名，不圖利！真做了不讓人知？(為陰德，功德更大，能蔭澤子孫)。一切皆功德，無功難受祿？大富大貴都是前世的功德今世享？(三世因果)。積善之家必有餘慶！大家吉祥！
慈證
“功德”其實指的是人心，做任何事情不求回報，真正意義上的普渡眾生。功德也是有大小的，凡人要做到這些很難啊！功德是無私的，無任何私心雜念。所以說福德與功德是有區別的，世間福，是從佈施因緣而來，有何種因緣，就有何種福報，這稱為有為善，有為善報，並不是無窮無盡的。功德包括了福德，是修行者真正意義上的覺醒，明心見性，是從觀照般若而來，如果能深入般若，就能獲得解脫自在，這被稱為無盡福，功德永遠是做不完的，是永遠沒有窮盡的！
用戶57590810666
什麼是功德。
多行善事，善事做的多了，就是功德。
日行一善，做滿3000件善事，就是三千功德，也就是口口相傳的 “功德圓滿”
希望對你有幫助。
福德96
功德福德道德，三者密不可分。功德里面有福德，而福德里面無功德，無論是福德還是功德，都屬於道德的範疇。所謂德，就是指在道上行走，不偏離道就稱為有德。我們在做事情的時候，如果是為自己做就叫福德，如果為了他人就稱為功德。
