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首先要說的是，伊尹是商朝初年的人物，而我們的史料最早是商朝中期的甲骨文，所以更多提供給我們的是後人的觀念。首先在甲骨文中，伊尹是享有了極高的祭祀地位。根據《甲骨文簡明詞典》的總結，伊尹的地位體現在以下三個方面：1、伊尹和先王並祭，而位次居於先王之首；2、卜辭記載有求雨權威的只有上甲、河、嶽、王亥、等幾位先王或者先公，而伊尹也有這種權威；3、卜辭記載可以祈禱豐年的只有河、嶽、夔、高祖、上甲、示壬、大乙、父丁等先公、先王和自然神，伊尹也可以。
根據戰國諸子的記載，伊尹身上的傳奇色彩很重，綜合起來大概是這樣：伊尹出生於空桑（江流傳說的濫觴），之後作為有莘氏的陪嫁的成為商湯的近臣，並且用烹飪的道理給商湯講治國之道（廚師的始祖），然後成為商湯的宰相，後來伊尹還和夏桀的廢后妺喜勾結，裡應外合滅亡了夏朝。商湯、外丙、中壬之後即位的是太甲，因為太甲無道，伊尹甚至廢除了他的王位，等他改過之後又迎接他復位（成為霍光的榜樣）。
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林屋公子
伊尹之志，敬德保民
《孟子·盡心》公孫丑曰：“伊尹曰：予不狎於不順，放太甲於桐，民大悅。太甲賢，又反之，民大悅。賢者之為人臣也，其君不賢，則固可放與？”孟子曰：“有伊尹之志，則可；無伊尹之志，則篡也。” 這段文字真可謂言簡意賅、語輕意重！說的是有一天孟子的學生公孫丑問他，商相伊尹說，我不親近不遵循祖訓不順從民意的人，因此把商王太甲放逐到桐邑，百姓非常高興；三年後，太甲變好了，又讓他回來做君主，百姓又非常高興。老師，我不明白，賢人作為人臣，難道本可以放逐君王嗎？陡遇大課題，老夫子機智而又含混地回答，有“伊尹之志”就可以，無“伊尹之志”就是篡位。 師生二人一問一答中直擊幾個重大的史實和問題：商相伊尹曾放逐商王太甲；放逐的原因是“不順”；兩個“民大悅”可說明伊尹放逐商王的標準太甲不順民意，正如“天視自我民視，天聽自我民聽”；孟子的革命思想中認可相權擱置、罷黜和廢除王權，關鍵、核心和標準是相是有“伊尹之志”。
何為“伊尹之志”？“志”是《說文》中的“意也”《國語》的“德義之府也”，還是《孟子》的“氣之帥也”《鬼谷子》“欲之使也”？還是看梁啟超十學約首條立志篇對“伊尹之志”的解讀吧！ 一曰立志。《記》曰:“凡學士先志。”孟子曰:“士何事？曰尚志。”朱子曰:“書不熟，熟讀可記;義不精，細思可精；惟志不立，天下無可為之事。” 又曰:“今二三子儼然服儒者之服，誦先王之言，當思國何以蹙，種何以弱，教何以微，誰之咎歟？四萬萬人，莫或自任，是以及此。我徒責人之不任，我則盍任之矣!”“己欲立而立人，己欲達而達人。”“天下有道，丘不與易。”孔子之志也!“思天下之民，匹夫匹婦，不被其澤，若己推而納之溝中。”伊尹之志也!“如欲平治天下，當今之世，捨我其誰?”孟子之志也!“做秀才時，便以天下為己任。”範文正之志也!“天下興亡，匹夫之賤，與有責焉。”顧亭林之志也! 這段文字闡述為學立志的重要性，明確伊尹之志是：想為百姓之所想，急為百姓之所急，在天下的百姓中，只要有一個男子或一個婦女沒有享受到堯舜之道的好處，便彷彿自己把他推進山溝之中。 這個“志”應該是以天下為己任的志向、志氣。不錯，國學的主體是儒學，儒學的主幹是志學，可立志是一切的首要和必要，但不可能是充要。王莽也以天下為己任，可就現有公認的史實和評介來看，他是篡國。《三國演義》第三回“議溫明董卓叱丁原、饋金珠李肅說呂布”，董卓也“兼濟天下”欲行廢立之事，盧植罵他沒伊尹的德。由此可見，孟子回答公孫丑的“伊尹之志"中的“志”，不只是志向，還有德，美德。
《鹹有一德》是《尚書》中的一篇，作者是伊尹應該說沒有異議，爭論的只是它的時間和背景。司馬遷在《史記·殷本紀》中認為，伊尹做《鹹有一德》在商伐桀後，唐司馬貞在索引中指出《鹹有一德》繫於太甲之時。 從文章的內容和口吻來看，當為訓誡之詞，訓誡誰？商湯或諸侯？不合適，做訓誡“不順”的太甲較為得當。這段臨別贈言的內容，與《伊訓》、《太甲》所見之伊尹思想，大體上是一致的，它們都強調了德性是政治的基礎，德性是執政者執政的依據，天命靡常，惟有“眷求一德，俾作神主”，不是上天偏愛我們商家，而是上天佑助純德的人;不是商家求請於民，而是人民歸向純德的人。安邦定國，長治久安，惟有“敬德保民”！
“敬德保民” 是中國古代文明最寶貴的思想，人類最珍貴的財富。它是中國曆朝歷代統治階級經邦濟世的神器，安邦定國的定海神針，民族安康的法寶，國家富強的根基和保障；它是中國傳統文化最根本最有生命力的內涵和特徵，文明古國源源不斷蔚為大觀的血脈和基因。 周公制禮作樂，有一個基本的指導思想，即“敬德保民”。“敬德”，是因為“皇天無親，惟德是輔”，有德才會得到上天的保佑。“保民”，是因為“民之所欲，天必從之”，“保民”實際上就是保社稷、保國家。
事實上，早在周公之前的三皇五帝，“敬德”已是中華的宗旨和傳統。黃帝戰蚩尤，成在德；堯舜禪讓，在德不在力。 中國人由敬畏多神到一神上帝，由敬畏天命到道德，每一步都是漫長和艱辛，但每一步又都神奇和文明。最早文字記載敬畏道德的當屬《論語·堯曰》“諮！爾舜！天之歷數在爾躬，允執其中。四海困窮，天祿永終。”堯說：“嘖嘖！你這位舜！上天的大命已經落在你的身上了。誠實地保持那中道吧！假如天下百姓都隱於困苦和貧窮，上天賜給你的祿位也就會永遠終止。 ”天命靡長，惟德是依！伊尹如此說：天難諶，命靡常。常厥德，保厥位。厥德匪常，九有以亡。夏王弗克庸德，慢神虐民。皇天弗保。
《鹹有一德》文眼、中心詞：德。天命無常，只有經常修德，才可保住君位;停止修德，就會失去君位。關鍵詞、核心詞：一。純一，真誠。“德惟一，動罔不吉;德二三，動罔不兇。”真心實意，全心全意。 “德”的內涵是什麼？善。“德無常師，主善為師。善無常主，協於克一。”德沒有不變的榜樣，以善為準則就是榜樣;善沒有不變的準則，協合於能夠純一的人就是準則。一切貴在純真，真誠。 什麼是善？“為民”為善，民大悅為善，保民為善。“後非民罔使;民非後罔事”， 君主沒有人民就無人任用，人民沒有君主就無處盡力。
何為“保民”？保，甲骨文和早期金文的“保”字，像一個人把嬰兒放在背上並伸出一隻手在後面加以保護的樣子，後來這隻手形與人形分裂，變成右下的一點，為了平衡，又在“子”字的左下增加一點，原有象形意味就蕩然無存了。 總之，“保”字的本義相當於“抱”，引申為養育、撫養、護理之義，進一步引申為保護、保佑、守衛等義。“保民”就是視民如子，養育他們，保護他們。“思天下之民，匹夫匹婦，不被其澤，若己推而納之溝中。”不是隻讓一部分人富起來，而是讓所有的人都富起來，匹夫匹婦，皆被其澤；不是假意假義，而是全心全意。“德惟一，動罔不吉;德二三，動罔不兇。”；不是形式一次，而是始終如一。“終始惟一，時乃日新。” 惟有如此，知行合一，上下統一，天人合一。
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老黃0071
關於伊尹的事蹟，目前所見都不是第一手資料，傳世文獻都是戰國以後的，這其中真偽蕪雜，而且帶有傳說色彩，對於考察伊尹的真實情況帶有一定的困難。相對可信的材料主要見於《詩經》、《竹書紀年》以及上博簡、清華簡中的若干文獻，包括《尹誥》、《尹至》等等。甲骨卜辭中雖然提及了伊尹，但那些都是他死了幾百年後祭祀的記載，只能證明確實有這麼個人存在過。靠著以上資料，我們可以大致勾勒出伊尹一生的概況。伊尹據說是一個出生在伊水河畔的人，商代的伊水可能與後來的伊水不在同一個地方，可能在泗水流域。伊尹的出身低賤，長大後被作為陪嫁的奴隸來到了商人部落裡。據說伊尹擅長烹飪，得到了商人首領湯的賞識。商人覬覦夏王朝的領土，打算派人去夏朝從事間諜活動，於是選中了伊尹。商湯安排了一場戲，假意對伊尹表示出憤恨，伊尹則以逃亡者的身份進入夏王的領地。當時夏王桀在對外作戰過程中得到兩位美女，一個叫琬，一個叫琰。夏桀痴迷於這對姐妹花，而忽視了自己原本的妃子妹喜。伊尹得知情況後，便與妹喜取得了聯繫，從中探聽夏朝虛實。當收集到足夠的情報後，伊尹返回商地，向商湯彙報。商湯便組織兵力向夏朝發起進攻，最終俘虜夏桀，滅亡夏朝。商湯建立商朝若干年後去世，日名大乙。本來應該是其子大丁繼位，但大丁早死，於是由大丁之子大甲繼位。大甲因為年少，沒能很好地控制權力，被伊尹流放。然而數年後，大甲又成功復位。這個過程，後世有不同說法，《尚書》認為是伊尹覺得大甲已經受到了教訓，變得成熟穩重，於是讓他繼續執政，而《竹書紀年》則認為是大甲悄悄潛回，殺死了伊尹，重新奪位。從卜辭來看，既然伊尹可以與大乙同時享受祭祀，說明商人並不認為伊尹是叛逆之臣。《尚書》的說法，伊尹在大甲去世後依然健在，直到大甲之子沃丁上臺後才去世。他的兒子，按照《竹書紀年》的說法有伊陟、伊奮，再其後便不詳，估計其家族也在商朝存在了相當長的時間。
大意覺迷
商朝的天子不叫皇帝，而叫商王。秦朝之後才有皇帝。伊尹服侍過的天子不是最多的。
伊尹最著名的是放太甲。商王太甲不賢，伊尹流放之。等太甲悔過後，伊尹又重新迎接太甲為天子。太甲勵精圖治，伊尹盡職盡責，天下大治。
後世歌頌伊尹之志，敬天保民。
漢朝大將軍霍光也廢掉天子劉賀，迎立劉病已為帝，為漢宣帝。漢宣帝終成一代明君'，締造昭宣中興。
伊尹放太甲，霍光廢天子。都被後世歌頌。
偽書《竹書紀年》記載：伊尹放太甲，太甲重新奪得天子之位，誅殺逆臣太甲。但考古證明，伊尹去世後，商王朝一直保留對他的祭祀，歌頌他的功績。更進一步證明了《竹書紀年》是偽書。
楊朱學派
你這算什麼？史上最牛大臣是五代十國的“馮道”，號稱“官場不倒翁”，雖然歐陽修罵他“不知廉恥”，司馬光更斥其為“奸臣之尤”。但無論誰當皇帝，都必須讓他當宰相。
他歷仕後唐、後晉、後漢、後周四朝，
先後效力於後唐莊宗、後唐明宗、後唐閔帝、後唐末帝、後晉高祖、後晉出帝、後漢高祖、後漢隱帝、後周太祖、後周世宗十位皇帝，期間還向遼太宗稱臣，始終擔任將相、三公、三師之位。
“五代”五個朝代五十四年，十四個皇帝，做了近27年的宰相。
