故鄉的雲72075078

我們來看甲骨文和《史記》相結合修訂的《商王世系表》：

【商王湯】以前是商的「先公時期」，「湯革夏命」，從「湯」開始就是商的「王政時期」：

• 商人的先公只有少數幾位名字是天干字，

• 商人的先王幾乎大部分名字都是天干字（「湯」在甲骨文中稱為「大乙」）。

「商王」以「天干字」為「名字」的現象，在歷史學中稱為「日名制」。

「日名制」一直到戰國、秦漢都存在。

比如：我們熟知的「曾侯『乙』 」大哥。

基於法醫學的「曾侯乙復原像」

關於「日名制」形成的原因，在學術界並沒有形成一致，大致有以下幾種說法：

一、生日說

甲骨文中有非常完整的天干地支表。

在商代，「天干」和「地支」是用來「紀日」和「紀時」的，用來「紀年」是漢代以後的事情。

甲骨卜辭一般有著固定的格式，一般開頭就是「紀日」的干支字。

好比這片非常知名的甲骨，卜問婦好是生男孩還是女孩的卜辭：

在「甲申日」占卜，結果婦好在一個月（三旬）之後的「甲寅日」生了一個女孩：

• 正問：甲申卜，殼貞：“婦好娩，嘉？”王佔曰：“其惟丁娩？嘉：其惟庚娩？引吉。”三自又一日甲寅娩，不嘉，惟女。
• 反問：甲申卜，殼貞：“婦好娩，不其嘉？”三旬又一日甲寅娩，允不嘉，惟女。

所以，在商代有十二個月（閏月有十三月、十四月），但是沒有「幾月初幾」的說法，「紀日」都是用干支字表示。

漢代文獻《易緯乾鑿度》、《白虎通》，最早記載商人用生日的干支字取名：

• 《白虎通義· 姓名》：殷家質, 故直以生日名子也......於臣民亦得以生日名子。
• 《易緯乾鑿度·捲上》：殷錄質, 以生日為名, 順天性。

《史記索隱》引魏晉時代皇甫謐的《帝王世紀》也有相同的說法：

• 《史記· 殷本紀》索隱引皇甫謐雲：微字上甲, 其母以甲日生故也。商家生子以日為名, 蓋自微始。

• 《太平御覽》卷83 引《帝王世紀》:“帝祖乙以乙日生, 故謂之帝乙, 孔子所謂：五世之外天之錫命。疏可同名者也。是以祖乙不為諱, 蓋殷禮也。

如果這種說法成立，商王的「上甲、大乙」名字就好比今天的「王五四，劉初八」之類的叫法。

二、廟號說

司馬貞《史記索隱· 殷本紀》也引三國譙周的說法，認為商王天干字是名字是死後的廟號：

北宋呂大臨《考古圖》卷4 著錄「商兄癸彝」，也持相同的見解：

清初顧炎武《日知錄·卷2·帝王名號》認為：夏以前「帝王有名而無號」 , 至商代「始有以十干為號者」 。到周初，周公制諡「而十干之號不立」 。【注2】

三、死日說

與「生日說」相反，【甲骨四堂】之一的董作賓先生認為：

理由是：

但是，他同時也指出，不論「生日」還是「死日」都很難證明。【注3、4】

四、祭名說

此說出自【甲骨四堂】之一的王國維先生。

在他最著名的論文《殷卜辭中所見先公先王考》中指出：

據此他認為：

但他認為「祭日」也是來自「生日」：

但王國維「祭名說」和「生日說」的區別是：為祭而設，子孫所稱，非父母所名。【注5、6】

五、次序說

古文字學家陳夢家認為商王的天干字反應表示「長幼、先後」的次序：

【注7】

李學勤先生不同意陳夢家的看法，他指出從卜辭來看，商王的「日名」都是死後選定的。

六、商代不同政治集團的稱謂

考古學家張光直先生在《商王廟號新考》一文提出一種假設，他認為：

在商代，是由不同政治親群集團輪流執政, 在廟號系統上即分為三組：

• 日名「甲、乙、戊、己」的商王及其集團, 可簡稱「甲乙組」。

• 日名為「丙、丁、壬、癸」的商王及其集團, 可簡稱「丁組」。

• 日名為「庚、辛」的商王及其集團，稱之為第三組。

張光直認為：商王室實行【內婚範疇】的【父方交表婚制】，也即【姑舅表婚】的近親婚姻。

商代的王位由舅傳甥, 而非父傳子, 因此，商王室出現祖孫同名而父子不同名。【注9】

綜上所述，「商朝的統治者為什麼用天干做名字？」這個問題，目前眾說紛紜，莫衷一是，我也無法判斷和取捨。

所以，只有以「文獻綜述」方法都諸家之說簡略的說一下，給題主和各位讀者一個參考。

----------------

參考文獻

1. [宋]呂大臨:《考古圖》, 四庫全書本, 第840 冊, 第153 頁。

2. [明]顧炎武著（1990）, 黃汝成集釋:《日知錄集釋》上冊, 石家莊:花山文藝出版社,, 頁41。

3. 董作賓（1951）:《論商人以十日為名》, 《大陸雜誌》第2 卷第3 期,, 頁10。

4. 董作賓（1935）:《甲骨文斷代研究例》, 《紀念蔡元培先生六十五歲論文集》, 頁326 。

5. 王國維（1959）:《觀堂集林》第2 冊, 北京:中華書局, 頁424

6. 王國維（1983）:《殷禮徵文· 殷人以日為名之所由來》，上海古籍書店。《王國維遺書》第9 冊。

7. 陳夢家（1988）:《殷虛卜辭綜述》, 北京:中華書局, 1988 年, 頁405

8. 李學勤（1957）:《評陳夢家〈殷虛卜辭綜述〉》, 《考古學報》第3 期, 頁123

9. 張光直（1963）:《商王廟號新考》, 《中央研究院民族學研究所集刊》第15 卷。

小漢字見大歷史

天干地支是瑪雅人祖先創造的，是瑪雅文明中貴族的專利。商朝就是瑪雅人中貴族中的皇族，奉天承運的偉大的帝俊子孫，神的選民，萬世不改的超人英才。帝俊之正妻羲和生十日，次妻女和生十二個月亮，第三妻娥皇生三身一一即三大宇宙之繁星。四妻簡狄生八子，長子名契，契乃玄鳥之子，玄鳥即帝俊也。天命玄鳥，降而生商，商之帝王，以天干為名，地支為字，以君臨天下，號令萬國之民，統領大千世界，庶子蒼生不得以天干地支為名，違者斬，犯者殺！現在的美洲瑪雅人，還有其他的土著，就是商朝遷都到中國以後留在美洲捍衛故土的生產建設兵團的後裔，美洲是中國自古以來神聖不可侵犯的正宗傳統領土。

法律公信

這種說法是錯誤的。

天干只是他們的名號。而非名字。

我們還是從一般認識說起吧。商王早期有一個王振，就是卜辭中的王亥，這是以地支為名號的王。後來就開始以天干稱呼了。這叫日名制。有上甲、報丁、報乙、報丙、主壬、主癸、大乙、外丙、太甲、太庚、小甲、太戊、雍己、仲丁、外壬、河亶甲、祖乙、……帝辛、武庚。後人認為，這是後世的追號，也可說是諡號。

那為什麼這樣稱呼呢？眾說紛紜，有生日說，廟號說，祭名說，死日說，次序說，卜選說，廟主分類說，內婚制說等。

要說名字，從成湯之後都是有的，如成湯叫履，外丙叫勝，太甲叫至，太庚叫辯，小甲叫高……盤庚叫旬，小辛叫頌，……帝乙叫羨，商紂叫受德，武庚叫祿父。也就是說天干那不是商王的名字，而是另作別用。

那為什麼名號要如此稱呼呢？前面說了，眾說紛紜。

我們說說祭名說吧。

我們看天干這十個字，就會發現，這都和天、日相關的祭祀有關係。我們知道，在那個時代，國家最大的事情，莫過於祭祀和戰爭。“國之大事，在祀與戎”這是因為，在上古時代，科技不發達，很多自然現象得不到正確的科學的解釋，人們人們心存疑慮，於是和就把自然現象和神靈天地聯繫到了一起。在《說文解字》中，許慎的認識帶有濃重的敬天畏神的成分。而其實，我們要多說一句的是，那地支實際上代表了那個時代的人，那後代生生不息的期盼，是求子的祭祀。

甲字是什麼？《說文解字》說，一曰人頭宜為甲，甲 象人頭。甲骨文中乙的字形是一種遠古人類用於割殺挖刻的勾形器。天干用為日名，來源於祭日禳旱。丙是以砭為法器的祭祀。丁源於人頭祭典。為人頭之象形。他們將人頭為最高祭典。戊，像斧鉞之形，義在滅邪除禍，以求無災。也是源於祭祀。己，在甲骨文中，為人跪形，為供祭的人牲。庚，在甲骨文中，為雙手持杆，古人獵殺之武器。辛，為宰殺割刺之利器，當源於先民的巫儀禮。壬，與工同，工以長骨為本義，意思是，有神力可以任事之義。癸，在甲骨文中與巫同為一字，來源於祭天禳旱之巫祭。

歷史上那些人那些事兒

殷商時期的帝王取名是絲毫不用動腦筋的，只要查查“黃曆”就行了。

如：祖丁、南庚、陽甲、盤庚（盤庚遷殷的主人公）、小辛、小乙、武丁（婦好的丈夫）、祖庚、祖甲、帝乙、帝辛（商紂王）。

不知道您瞧出規律了沒，“甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛…… ”殷商的三十一代帝王名，確實全部都與天干有關。

這與一段傳說有關，相傳天上曾有十個太陽，分別被命名為：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸，每天一日輪值，十天就為一旬。於是，商代帝王出生於某一日，就以這一日的符號作為名字，為了避免重複，就在前面再加上“大（太）”、“中（仲）”、“小”或其他字符。也是相當省事了。

商代取名簡單，先秦時期取名也很隨意，其中有兩個原則，也是現代人取名的原則。“人如其名”即對應“有義”。也就是“以德命名”。這個名字寄託著父輩們對孩子未來的期望，期望孩子長大後能“人如其名”。而“名如其人”即對應“有象”，也就是嬰兒出生時的生理特徵。比如孔子，名丘。

還有一種就是參照嬰兒出生時的情景取名。鄭莊公姓姬，名寤生。“寤生”的意思是難產。因為武姜生他的時候難產，於是便起了這麼一個名字。

其實就整體來看，無論是名亦或是字，先秦時期的名字是非常通俗好懂的，現代人覺得不好懂主要是因為不懂文言文。

之前寫過一篇：《孔子為什麼取名為丘？從先秦到秦漢，古人又是如何起名與字的？》感興趣的可以去我主頁找找。

我是阿斗，喜歡讀書，喜歡逛博物館，歡迎關注！

文物考古聊歷史

據史書《世本》記載：黃帝有當時之臣“容成作歷，大橈作甲子……”大橈“釆五行之情，佔鬥機所建，始作甲乙……以名日，謂之幹；作子醜……以名月謂之枝。有事於天則用日，有事於地則用月，陰陽之別，故有枝幹名也。”

甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸十天干，最晚在夏朝就已經開始應用，明顯的證據是，古籍中對夏朝的末代君主只用天干符號記名，如孔甲、胤甲、履癸(夏桀)，說明當時帝王以十日干用作命名，可能也與夏代的人們對太陽或太陽神崇拜有關，同時，從保存在殷史《大戴禮記》中的夏曆(《夏小正》)來看，當時運用干支紀年紀日，或在計算節氣變化，指導農事安排等方面已較普遍。

從商代牛胛骨刻辭中的“詢問”來看，殷人將60乾枝分為6旬，每旬十日，商王一般在旬末一天(癸日)占卜祈禱，此即“詢問”的由來。因為乾枝紀日比起記載某月某日，其優勢是 非常容易計算歷史事件的日期間隔，或是否有閏月存在，所以，在商代被賦予的功能越來越多。

商代先公先王自上甲(“天乙”之父)以下，卜辭所見王室成員(不論男女)都以日干為名號，同時不難發現，商王名號與上古日名制有繼承和分類關係，對此，歷代學者大致有生日說、死日說、廟號說、祭名說、次序說、卜選說、執政系統(舅甥)交替區別說等。

總之，殷商統治者用天干作為名號的原因主要是：“殷家質，以生日為名，順天性也，故直以以生日名子也。”(見《帝王世紀》、《易緯乾鑿度》等)；“夏殷之禮也。生稱王，死稱廟主，殷人質無諡，皆以甲乙…日干記之。”(見《史記·殷本記》《索隱》等)；“甲乙丙丁…猶一二三四…，質言之，世家排行耳”(見《商王名號考》《談王亥與伊尹的祭日並再論殷商王制》

來取笑

商族源自東夷，崇拜太陽，所以用記日的天干作為天子稱號。

瘋魔中二郎

天干“ 辭源”裡說，“干支”取義於樹木的“乾枝”。天干地支組成形成了中國古代曆法紀年。在民俗學上認為天干對應一些預兆。

一、干支為何物？

甲（jiǎ）、乙( yǐ)、丙(bǐng)、丁(dīng)、戊(wù)、己(jǐ)、庚(gēng)、辛(xīn)、壬(rén)、癸(guǐ)。傳說 天干地支是 黃帝時候的大撓氏所創，根據考古學，在中華文明的早期產生的薩滿教（這裡說的薩滿教不是清代的薩滿教）和其後隨著歷史的發展，原來從事祭祀活動的貴族聯合起來逐漸演變成春秋戰國時期的陰陽道中都有所應用，並且因為在運用中有許多可以預知占卜的方面，被認為天干具有神奇的地方。這對現代人來說還是個迷！在中國古代的歷法中，甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸被稱為“ 十天干”，子、醜、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥叫作“十二地支”。兩者按固定的順序互相配合，組成了干支紀法。從殷墟出土的甲骨文來看，天干地支在中國古代主要用於紀日，此外還曾用來紀月、紀年、紀時等。 唐代之後天干地支組成的紀年主要用於算命或者占卜。

據商代的甲骨資料來看，殷商時代的萬物崇拜依舊盛行，信仰對象包含大自然的各方面，例如：河神、山神、日月星辰、地神等對象。但這些自然神祇仍屬於萬物崇拜，變化有限，比較特殊的，是商人心中的“帝”信仰。

“帝”是商人心中的最大神，地位最高、權力最大，也是社會秩序的主宰。這種“一元”（帝）“多神”（自然神祇）的信仰模式，與現實世界的“王權政治”相仿。簡單來說，人世有君王統治百姓，在自然界有“帝”統治自然神祇，但“帝”的能力和權威更凌駕世間君王之上，他是一切萬物的主宰。

商人問卜的對象有三大類，即天神、地祇、人鬼。在這三類之中，權威最大的即是“帝”，“帝”所具有的能力主要有三種，第一是對自然氣候的控制，這些問卜主要是關係到農業生產的豐欠。第二是主宰人世間的禍福獎懲。第三是決定戰爭的勝負和政權的興衰，由於商代仍屬部族式的社會形態，仍需以戰爭手段征服諸邊各部落，商王往往向“帝”問卜戰爭的勝敗，看看“帝若”，還是“帝不若”。由此來看，商人日常生活中，幾乎莫不禱於“帝”，在如此的宗教心理之下，也就不難理解，商人何以會有“好祀”、“重祀”之風了。所以說當時商朝對占卜，習俗非常重要，所以商朝君王有許多是以天干做為名字的。

奇趣講史

你說錯了！不是他們用天干做名字，而是他們的名字被用於天干！商王姓子氏，子是地支之首。中國的干支紀年法就是始於商代。

桃花源龐永海

這個太長了，無法回答，可以去百度查閱

關鍵字: 商朝 天干 先公