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首先要说的是，伊尹是商朝初年的人物，而我们的史料最早是商朝中期的甲骨文，所以更多提供给我们的是后人的观念。首先在甲骨文中，伊尹是享有了极高的祭祀地位。根据《甲骨文简明词典》的总结，伊尹的地位体现在以下三个方面：1、伊尹和先王并祭，而位次居于先王之首；2、卜辞记载有求雨权威的只有上甲、河、岳、王亥、等几位先王或者先公，而伊尹也有这种权威；3、卜辞记载可以祈祷丰年的只有河、岳、夔、高祖、上甲、示壬、大乙、父丁等先公、先王和自然神，伊尹也可以。
根据战国诸子的记载，伊尹身上的传奇色彩很重，综合起来大概是这样：伊尹出生于空桑（江流传说的滥觞），之后作为有莘氏的陪嫁的成为商汤的近臣，并且用烹饪的道理给商汤讲治国之道（厨师的始祖），然后成为商汤的宰相，后来伊尹还和夏桀的废后妺喜勾结，里应外合灭亡了夏朝。商汤、外丙、中壬之后即位的是太甲，因为太甲无道，伊尹甚至废除了他的王位，等他改过之后又迎接他复位（成为霍光的榜样）。
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林屋公子
伊尹之志，敬德保民
《孟子·尽心》公孙丑曰：“伊尹曰：予不狎于不顺，放太甲于桐，民大悦。太甲贤，又反之，民大悦。贤者之为人臣也，其君不贤，则固可放与？”孟子曰：“有伊尹之志，则可；无伊尹之志，则篡也。” 这段文字真可谓言简意赅、语轻意重！说的是有一天孟子的学生公孙丑问他，商相伊尹说，我不亲近不遵循祖训不顺从民意的人，因此把商王太甲放逐到桐邑，百姓非常高兴；三年后，太甲变好了，又让他回来做君主，百姓又非常高兴。老师，我不明白，贤人作为人臣，难道本可以放逐君王吗？陡遇大课题，老夫子机智而又含混地回答，有“伊尹之志”就可以，无“伊尹之志”就是篡位。 师生二人一问一答中直击几个重大的史实和问题：商相伊尹曾放逐商王太甲；放逐的原因是“不顺”；两个“民大悦”可说明伊尹放逐商王的标准太甲不顺民意，正如“天视自我民视，天听自我民听”；孟子的革命思想中认可相权搁置、罢黜和废除王权，关键、核心和标准是相是有“伊尹之志”。
何为“伊尹之志”？“志”是《说文》中的“意也”《国语》的“德义之府也”，还是《孟子》的“气之帅也”《鬼谷子》“欲之使也”？还是看梁启超十学约首条立志篇对“伊尹之志”的解读吧！ 一曰立志。《记》曰:“凡学士先志。”孟子曰:“士何事？曰尚志。”朱子曰:“书不熟，熟读可记;义不精，细思可精；惟志不立，天下无可为之事。” 又曰:“今二三子俨然服儒者之服，诵先王之言，当思国何以蹙，种何以弱，教何以微，谁之咎欤？四万万人，莫或自任，是以及此。我徒责人之不任，我则盍任之矣!”“己欲立而立人，己欲达而达人。”“天下有道，丘不与易。”孔子之志也!“思天下之民，匹夫匹妇，不被其泽，若己推而纳之沟中。”伊尹之志也!“如欲平治天下，当今之世，舍我其谁?”孟子之志也!“做秀才时，便以天下为己任。”范文正之志也!“天下兴亡，匹夫之贱，与有责焉。”顾亭林之志也! 这段文字阐述为学立志的重要性，明确伊尹之志是：想为百姓之所想，急为百姓之所急，在天下的百姓中，只要有一个男子或一个妇女没有享受到尧舜之道的好处，便仿佛自己把他推进山沟之中。 这个“志”应该是以天下为己任的志向、志气。不错，国学的主体是儒学，儒学的主干是志学，可立志是一切的首要和必要，但不可能是充要。王莽也以天下为己任，可就现有公认的史实和评介来看，他是篡国。《三国演义》第三回“议温明董卓叱丁原、馈金珠李肃说吕布”，董卓也“兼济天下”欲行废立之事，卢植骂他没伊尹的德。由此可见，孟子回答公孙丑的“伊尹之志"中的“志”，不只是志向，还有德，美德。
《咸有一德》是《尚书》中的一篇，作者是伊尹应该说没有异议，争论的只是它的时间和背景。司马迁在《史记·殷本纪》中认为，伊尹做《咸有一德》在商伐桀后，唐司马贞在索引中指出《咸有一德》系于太甲之时。 从文章的内容和口吻来看，当为训诫之词，训诫谁？商汤或诸侯？不合适，做训诫“不顺”的太甲较为得当。这段临别赠言的内容，与《伊训》、《太甲》所见之伊尹思想，大体上是一致的，它们都强调了德性是政治的基础，德性是执政者执政的依据，天命靡常，惟有“眷求一德，俾作神主”，不是上天偏爱我们商家，而是上天佑助纯德的人;不是商家求请于民，而是人民归向纯德的人。安邦定国，长治久安，惟有“敬德保民”！
“敬德保民” 是中国古代文明最宝贵的思想，人类最珍贵的财富。它是中国历朝历代统治阶级经邦济世的神器，安邦定国的定海神针，民族安康的法宝，国家富强的根基和保障；它是中国传统文化最根本最有生命力的内涵和特征，文明古国源源不断蔚为大观的血脉和基因。 周公制礼作乐，有一个基本的指导思想，即“敬德保民”。“敬德”，是因为“皇天无亲，惟德是辅”，有德才会得到上天的保佑。“保民”，是因为“民之所欲，天必从之”，“保民”实际上就是保社稷、保国家。
事实上，早在周公之前的三皇五帝，“敬德”已是中华的宗旨和传统。黄帝战蚩尤，成在德；尧舜禅让，在德不在力。 中国人由敬畏多神到一神上帝，由敬畏天命到道德，每一步都是漫长和艰辛，但每一步又都神奇和文明。最早文字记载敬畏道德的当属《论语·尧曰》“咨！尔舜！天之历数在尔躬，允执其中。四海困穷，天禄永终。”尧说：“啧啧！你这位舜！上天的大命已经落在你的身上了。诚实地保持那中道吧！假如天下百姓都隐于困苦和贫穷，上天赐给你的禄位也就会永远终止。 ”天命靡长，惟德是依！伊尹如此说：天难谌，命靡常。常厥德，保厥位。厥德匪常，九有以亡。夏王弗克庸德，慢神虐民。皇天弗保。
《咸有一德》文眼、中心词：德。天命无常，只有经常修德，才可保住君位;停止修德，就会失去君位。关键词、核心词：一。纯一，真诚。“德惟一，动罔不吉;德二三，动罔不凶。”真心实意，全心全意。 “德”的内涵是什么？善。“德无常师，主善为师。善无常主，协于克一。”德没有不变的榜样，以善为准则就是榜样;善没有不变的准则，协合于能够纯一的人就是准则。一切贵在纯真，真诚。 什么是善？“为民”为善，民大悦为善，保民为善。“后非民罔使;民非后罔事”， 君主没有人民就无人任用，人民没有君主就无处尽力。
何为“保民”？保，甲骨文和早期金文的“保”字，像一个人把婴儿放在背上并伸出一只手在后面加以保护的样子，后来这只手形与人形分裂，变成右下的一点，为了平衡，又在“子”字的左下增加一点，原有象形意味就荡然无存了。 总之，“保”字的本义相当于“抱”，引申为养育、抚养、护理之义，进一步引申为保护、保佑、守卫等义。“保民”就是视民如子，养育他们，保护他们。“思天下之民，匹夫匹妇，不被其泽，若己推而纳之沟中。”不是只让一部分人富起来，而是让所有的人都富起来，匹夫匹妇，皆被其泽；不是假意假义，而是全心全意。“德惟一，动罔不吉;德二三，动罔不凶。”；不是形式一次，而是始终如一。“终始惟一，时乃日新。” 惟有如此，知行合一，上下统一，天人合一。
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老黄0071
关于伊尹的事迹，目前所见都不是第一手资料，传世文献都是战国以后的，这其中真伪芜杂，而且带有传说色彩，对于考察伊尹的真实情况带有一定的困难。相对可信的材料主要见于《诗经》、《竹书纪年》以及上博简、清华简中的若干文献，包括《尹诰》、《尹至》等等。甲骨卜辞中虽然提及了伊尹，但那些都是他死了几百年后祭祀的记载，只能证明确实有这么个人存在过。靠着以上资料，我们可以大致勾勒出伊尹一生的概况。伊尹据说是一个出生在伊水河畔的人，商代的伊水可能与后来的伊水不在同一个地方，可能在泗水流域。伊尹的出身低贱，长大后被作为陪嫁的奴隶来到了商人部落里。据说伊尹擅长烹饪，得到了商人首领汤的赏识。商人觊觎夏王朝的领土，打算派人去夏朝从事间谍活动，于是选中了伊尹。商汤安排了一场戏，假意对伊尹表示出愤恨，伊尹则以逃亡者的身份进入夏王的领地。当时夏王桀在对外作战过程中得到两位美女，一个叫琬，一个叫琰。夏桀痴迷于这对姐妹花，而忽视了自己原本的妃子妹喜。伊尹得知情况后，便与妹喜取得了联系，从中探听夏朝虚实。当收集到足够的情报后，伊尹返回商地，向商汤汇报。商汤便组织兵力向夏朝发起进攻，最终俘虏夏桀，灭亡夏朝。商汤建立商朝若干年后去世，日名大乙。本来应该是其子大丁继位，但大丁早死，于是由大丁之子大甲继位。大甲因为年少，没能很好地控制权力，被伊尹流放。然而数年后，大甲又成功复位。这个过程，后世有不同说法，《尚书》认为是伊尹觉得大甲已经受到了教训，变得成熟稳重，于是让他继续执政，而《竹书纪年》则认为是大甲悄悄潜回，杀死了伊尹，重新夺位。从卜辞来看，既然伊尹可以与大乙同时享受祭祀，说明商人并不认为伊尹是叛逆之臣。《尚书》的说法，伊尹在大甲去世后依然健在，直到大甲之子沃丁上台后才去世。他的儿子，按照《竹书纪年》的说法有伊陟、伊奋，再其后便不详，估计其家族也在商朝存在了相当长的时间。
大意觉迷
商朝的天子不叫皇帝，而叫商王。秦朝之后才有皇帝。伊尹服侍过的天子不是最多的。
伊尹最著名的是放太甲。商王太甲不贤，伊尹流放之。等太甲悔过后，伊尹又重新迎接太甲为天子。太甲励精图治，伊尹尽职尽责，天下大治。
后世歌颂伊尹之志，敬天保民。
汉朝大将军霍光也废掉天子刘贺，迎立刘病已为帝，为汉宣帝。汉宣帝终成一代明君'，缔造昭宣中兴。
伊尹放太甲，霍光废天子。都被后世歌颂。
伪书《竹书纪年》记载：伊尹放太甲，太甲重新夺得天子之位，诛杀逆臣太甲。但考古证明，伊尹去世后，商王朝一直保留对他的祭祀，歌颂他的功绩。更进一步证明了《竹书纪年》是伪书。
杨朱学派
你这算什么？史上最牛大臣是五代十国的“冯道”，号称“官场不倒翁”，虽然欧阳修骂他“不知廉耻”，司马光更斥其为“奸臣之尤”。但无论谁当皇帝，都必须让他当宰相。
他历仕后唐、后晋、后汉、后周四朝，
先后效力于后唐庄宗、后唐明宗、后唐闵帝、后唐末帝、后晋高祖、后晋出帝、后汉高祖、后汉隐帝、后周太祖、后周世宗十位皇帝，期间还向辽太宗称臣，始终担任将相、三公、三师之位。
“五代”五个朝代五十四年，十四个皇帝，做了近27年的宰相。
