女直渤海/文
金庸的《射鵰英雄傳》與《神鵰俠侶》都寫了全真教。全真教的教主叫王重陽，說他武功極高，同北丐、南帝、東邪、西毒相較，不在他們之下。他曾在華山論劍，奪得《九陰真經》。他還有位師弟，名叫周伯通，外號“老頑童”，武功也極高，但最貪玩也最能闖禍。
王重陽一生的情侶是林朝英，二人終生相戀，卻彼此在武學上較技不休。林朝英創《玉女心經》以克全真武功，遂形成“古墓派”武功，小龍女、楊過就是這一派的弟子。王重陽有七大弟子，這就是“全真七子”，他們不但是修真養性的得道全真，而且又是武功超凡的俠義之士。他們每人除有一套武技外，每遇強敵，還有七人布成的“天罡北斗陣”，此陣煞是厲害。
《射鵰英雄傳》第二十五回《荒村野店》一章，寫全真七子遇梅超風，就佈下這七星陣來對付她。當梅超風問對方是什麼人？書中這樣描寫道：
卻聽一人緩緩吟道：“一住行窩幾十年。”郭靖聽得出是馬鈺的聲音，語調甚是平和沖淡。譚處端接著吟道：“蓬頭長日走如顛。”聲音卻甚粗豪。郭靖細看這位全真七子的二師兄，見他臉上筋肉虯結，濃眉大眼，身形魁梧，原來譚處端出家前是山東的鐵匠，歸全真教後道號長真子。第三個道人身形瘦小，面目宛似猿猴，卻是長生子劉處玄，只聽他吟道：“海棠亭下重陽子。”他身材雖小聲音卻甚洪亮。長春子丘處機接口道：“蓮葉舟中太乙仙。”玉陽子王處一吟道：“無物可離虛殼外。”廣寧子郝大通吟道：“有人能悟未生前。”清淨散人孫不二吟道：“出門一笑無拘礙。”馬鈺收句道：“雲在西湖月在天。”
這段話中所寫的七個人，就是小說裡著名的“全真七子”，其中丹陽子馬鈺，是王重陽的首徒，王重陽去世後，他是全真教的掌門人。其他依次是長真子譚處端、長生子劉處玄、長春子丘處機、玉陽子王處一、廣寧子郝大通、清淨散人孫不二。也有人說“全真七子”指王重陽，再加上馬、譚、劉、丘、王（王處一）、郝七人。我們讀《射鵰英雄傳》的“全真七子”，最令人喜愛的是那位豪氣干雲的丘處機，他雖為道士，火氣尚存。正是他與江南七俠比武打賭，才引發各培養郭、楊兩家的一位後代，將來較技來區分高下的事，這就是郭靖與楊康的故事。
金庸先生在小說裡把“全真七子”武俠化了。其實，大約從金元時期開始，七子就漸漸被神仙化。金代的劉祖謙撰《重陽仙蹟記》、元人李道謙所編《七真年譜》，已把“七子”說成神仙，如《七真年譜》說，金大定二十四年（1184）正月，長生子劉處玄舉行祭神儀式——醮，“重陽祖師雲冠絳服，丹陽真人三髻現於彩雲之上。”五月，劉處玄為郡府求雨時，“丹陽真人現於應仙橋之西北，是日雨足。”元人雜劇中還有馬致遠作的《馬丹陽三度任風子雜劇》，內容是記馬丹陽成仙得道後，超度屠夫任屠成仙的故事。
從元代開始，全真七子成仙的小說、雜記，屢屢出現，1989年春風文藝出版社出版了《全真七子全書》，其中就收錄歷代關於全真得道的各種著作，如元劉志玄的《金蓮正宗仙源像傳》、無名氏的《七真因果傳》、清佚名《七真祖師列仙傳》、清潘旭《金蓮仙史》等，這些作品，都在為全真七子的神化，製造各種傳說和根據。
其實，歷史上的全真七子加上教主王重陽，既不是俠客，也不是神，他們都是普通的人。全真教的興起是在南宋滅亡後的金元之際。當時北方領土陷於金人之手，面對頻繁的戰爭兵禍與盜賊盛行，再加上水旱天災，民眾流離失所者甚多。王重陽與“全真七子”，多為當時受儒家禮教影響很深的知識分子，他們始則欲抗金復國，但在軍事上，既難以與金對抗，又與後起的蒙元難以抗衡，於是隱居山野而修行養真。
這正如陳垣先生在《南宋初河北新道教考》卷一《全真教之起源第一》中所說：“全真之初興，不過‘苟全性命於亂世，不求聞達於諸侯’之隱修會而已。世以其非儒非釋，漫以道教目之，其實彼固名全真也，若必以為道教，亦道教中之改革派耳。”
全真教最初不重方術、符籙、燒煉、章醮，而以明心見性，除情去欲，忍恥含垢，苦己利人為宗旨。在教理上，全真教表現出儒道釋三教合一的特色，在實踐方面，全真教的苦己利人，類似於中國古代的墨家，但他們更多地吸收大乘佛教普度眾生和儒家“修齊治平”的濟世思想；在修持上，講究識心見性，既吸收老莊的“外天地，遺萬物”、抱朴守真、清淨無為的思想，又吸收了佛教禪宗的內修心性的頓悟之說，故以“全真”命名。
我們從一些有關王重陽、全真七子生平事蹟的記載，就不難看出他們的思想和經歷。在全真教中，只有王重陽同武功沾點邊，金代劉祖謙在《重陽仙蹟記》中說，王重陽是陝西咸陽人，名喆，字知明。他美鬚髯，目長於口，身形魁偉，任氣好俠。年青時讀儒家書，與人接觸，必勸人讀《孝經》《道德經》，教人以孝謹純一為本。北方為金人佔領後，他應過科舉，後中過武舉。
他的家本富饒，“財雄鄉里”。金天眷年間（1138-1140），天大旱，人多餓死。鄰里有為盜賊的，將他家洗劫一空，後來這些人被抓獲，他同情這些人，不予追究，被鄉里稱頌一時。一日，自稱得遇呂純陽而悟道，在南時村挖地洞而居，自題“活死人墓”，後遷往劉蔣，可不久又自焚其居。
他自創全真教後，有時佯狂歌詩，提罐乞食，被人稱為“王害風”即王瘋子。開始，在他的故鄉，信奉全真教的人並不多。於是他往山東傳教，結廬於昆崳山。
首先勸化馬鈺與孫不二夫妻二人，使他們廣散家產而入道修行。後又收譚處端、劉處玄、丘處機、王處一、郝大通為弟子，遂有“全真七子”之稱，影響逐漸擴大。由於山東、河北是戰亂甚多的地區，淪陷異族統治下的士大夫，正處於走頭無路、精神苦悶之時，因而全真教適逢其時，影響迅速擴大，信徒增多，很快成為金元時期道教的四大派之一。
這四大派是全真、正一、真大道、太乙，其中正一天師道，在宋以前早就存在。其餘三派，是金元時期新興的道教。王重陽只活了五十八歲，死後歸葬於他的故鄉劉蔣——早年結庵修行之地。到元世祖忽必烈時，追封王重陽為“重陽全真開化真君”，元武宗又追贈“重陽全真開化輔極帝君”。
對全真教來說，丘處機是使全真教興盛的關鍵人物。
丘處機執掌全真教時，由於道徒眾多，金與南宋都來拉攏，多次徵召他，他都加以拒絕。當蒙古大汗成吉思汗召見他時，他卻毅然應召前往。當時成吉思汗正率大軍西征，遠在西域。1221年，丘處機帶領十八名弟子西行，第二年在雪山之陽舍館見到了成吉思汗。
據《元史·釋老傳·丘處機傳》記載，當時蒙古大軍忙於西征作戰，丘處機向成吉思汗的建言卻是“欲一天下者，必在乎不嗜殺人”；成吉思汗詢問他治國之方，他回答是“敬天愛民為本”；問到長生之道，他回答是“清心寡慾”。這些話都打動了成吉思汗的心，不但招待甚為周到，還賜以虎符璽書。後來丘處機回到中原後，成吉思汗還常遣使問候，因而全真教逐漸得到官府的保護，令其主領道教事。
他的弟子寫《長春真人西遊記》，專門記錄這次西行經歷。當時蒙古大軍滅金之後，北方許多民眾被俘獲為奴，丘處機依仗虎符璽書以及官方牒書，救助了無數民眾，據《元史·釋老傳·丘處機傳》載，“由是為人奴者得復為良，與瀕死而得更生者，毋慮二三萬人，中州人至今稱道之。”這樣，全真教在丘處機時期達到全盛，丘處機活了八十歲，死後元世祖忽必烈加封他為“長春演道主教真人”。丘處機之後，全真教漸離初期“不求聞達於諸侯”的精神，依仗官府，欺凌他教，加上佛教與道教之間爭奪激烈，全真教逐漸走向衰微。
如前文所述，全真教從王重陽開始，實際並未傳授教徒武功，相反王重陽及“全真七子”倒喜寫詩作歌——當然這樣做是為宣傳全真道義。王重陽與“全真七子”的詩詞，簡潔明快，通俗易懂，再加上數字詩、藏頭拆字詩等獨特體式，使得全真詩詞在文學史上別出機杼，卓然成體。
同時，由於全真教修行簡單易行，不但深受當時士大夫階層的歡迎，也有不少勞苦大眾崇信不疑。後來全真教還滋生出“遇仙”派，開啟了成仙得道的簡易法門，更使許多人願意廉價地進入神仙世界。
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