析城山，為《禹貢》名山，歷史悠久。區內高山峽谷，縱橫交錯。核心景區
聖王坪屬亞高山草甸，典型的溶岩漏斗群地貌是中國北方罕見的地質景觀。析城山的位置與名稱來歷
壹
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析城山的位置
文獻講析城在濩澤。《禹貢指南》卷三，“析城山，《水經》析城山在河東濩澤縣西南。”《括地誌》卷二，“析城山在澤州（濩澤縣）西南七十里。”《水經注》卷四十，《圖書編》卷三十，《稗編》卷五十六，《說郛》卷一百八下的記載與之文字相同。《禹貢會箋》卷首，正文與前同，注字雲：“漢志同。應邵曰：有濩澤在西北。括地誌：析城山在澤州西南七十里。”在這裡註文講的“濩澤”，不是縣名，而是澤名，濩澤在析城山的西北方向。《後漢書》卷二十九：“濩澤侯國有析城山，前志曰在縣西南。”東漢時，濩澤縣成為濩澤侯國。《水經注》卷九“沁水”篇，專門講濩澤水：“又南注濩澤水，濩澤水又東南，有上澗水注之，水導源西北輔山，東經銅歷崖，南歷析城山北，山在濩澤南。”析城山在濩澤湖的南邊，這些水與源發析城山有關，而後注入沁河。
陽城是濩澤縣後來的名稱。《尚書地理今釋》：“析城山，在今山西澤州陽城縣西南七十里。”《明一統志》卷二十一記載與之相同。《元和郡縣誌》卷第十五，澤州陽城縣有“析城，在縣西南七十五里。”《大清一統志》卷一百七：“析城山，在縣西南。《尚書·禹貢》：底柱、析城至於王屋。”《山西通志》卷三十二：“盤亭河源出析城山麓，會諸澗水注於西南，兩岸石田可資灌溉，繞王屋入濟源境則水利興焉。”析城山確有源發的多條河流，在太行山下可資灌溉農田。
陽城在今山西東南部，屬山西晉城市。《元和郡縣誌》卷第十五，陽城縣“本漢濩澤縣，屬河東郡。因濩澤為名也，隋改屬澤州。天寶元年，改為陽城縣。”唐代始知名的陽城縣的前身，就是濩澤縣。濩澤在上古為名澤。《太平御覽》卷一百六十三，“《墨子》曰：舜漁於濩澤。”說明這裡為早期帝舜的活動地。《輿地廣記》卷十九：“陽城有《禹貢》析城山、王屋山、濩澤水。”《讀史方輿紀要》卷四十三：“陽城縣。……漢河東郡濩澤縣也，晉屬陽平郡，後魏屬安平郡，隋屬澤州。唐武德初，置澤州於此，八年移澤州治端氏。貞觀初又移州治晉城，縣屬焉。天寶初改為陽城縣。”自唐開始，陽城名稱至今沒有發生變化。因此，析城山陽城說與濩澤說為一回事，析城山在今山西晉城市的陽城。
02
析城山的得名
山以城名，是因為山如城形。《元和郡縣誌》卷六：析城山，“四面其形如城，有南門焉，故曰析城。”《太平寰宇記》卷五，也有“峰四面其形如城，有南門焉”的記載。“其形如城”，“有南門”的記載，還見於《詩地理考》卷六，《欽定佩文韶府》卷十五之二等。《山西通志》卷二十三有“析城，方七百里，高萬仞，是連王屋山言也。”《大清一統志》卷一百七，也有析城山“高大峻迥”的說法，反映析城山，山體較周圍要高大，四周類似城牆，而在“南牆”正中有缺口，類似於城的“南門”。不過，在《山西通志》卷二十三對“析”有解釋，“草木分析曰析，山峰四面如城”，這也是唯一對“析城”之“析”的解釋。但在《禹貢會箋》卷十對析城山的解釋為“山有二水東西流，故名析城也。”也就是說，二條發源於析城山的河，從城內析分而出，這是析城的得名所在。
從實地考察者，析城山山體高大，四面如城，呈方形狀，而析出的河流使峰體有所變化但城南的缺口，尤如南門，使人彷彿來到了一高大莫測的城內一般，而從外邊看，山體如城的效果更加明顯。
析城山的獨特地理與文化
貳
01
獨有的“天池”與草甸現象
關於析城山頂的天池，《水經注》卷九雲：“山甚高俊，上平坦，下有二泉，東濁西清，左右不生草，數十步外多細竹。”《太平寰宇記》卷四十四，專記有池的名字；“應邵注《漢書》雲：‘析山在陽城西南’，即此山也。山嶺有湯王池，俗傳旱祈雨於此。今池四岸生龍鬚綠草，無林木。”《記纂淵海》卷二十三，“析城山，在陽城境七十五里，下有神池，其深莫測，即成湯禱雨處。”《山西通志》卷二十三，“山頂有湯王池，土人傳湯旱祈雨處，今池四岸生龍鬚草。”析城山頂確有一個水池，池水常年不幹，從不斷流，池周邊從不長樹，僅有“龍鬚草”，依照民間的說法，這個池叫“湯王池”，也是當年成湯禱雨之處。
02
天池為成湯禱雨處
成湯建立商朝後，遇到的一件大事是天下大旱，民不聊生。《周易爻燮易縕》卷三：“成湯禱雨有曰苞苴。”關於商湯禱雨處，《太平寰宇記》卷四十四：“應劭注《漢書》雲：析山在陽城西南，即此也。山嶺有湯王池，俗傳旱祈雨於此。”另如《禹貢錐指》卷十一上：“山頂有湯王池，俗傳湯旱祈雨處。”《大清一統志》卷一百六十：“小析山在縣西北九十里，乃析山之麓，舊有成湯廟，俗呼聖王坪。”這裡的小淅山，實指析城山的一部分，固此稱之為“析山之麓”。《山西通志》卷二十三：“桑林河，在縣南四十一里，一名大河。源出麻樓諸山，歷西冶，合龍洞川水，東北入於沁。地多桑，名曰桑林。相傳成湯禱雨於桑林，即此。今湯廟前，瀦水澄泓不竭。”《山西通志》卷一百六十六：陽城“成湯廟，在西南七十五里，相傳成湯禱雨於此，有二泉，亢旱不竭，與濟瀆通。”今陽城境內，桑樹種植延續於今，在山坡上隨處可見桑樹，而這裡專有桑樹河，似應為商湯“桑林禱雨”後而形成的特定地名。
值得注意的是在析城山湯池東，現存有湯帝廟一座，該廟為進深二進院落，正南為大門，向內側為雙層樓房，典型的山西戲樓。大殿面闊五間，單簷懸山式建築，頂部已毀，後院主殿及兩側建築，均為雙層樓房，整個院落佈局緊湊，結構完整。院內所存宋政和六年（1116）徽宗“敕封碑”和元至元十七年（1280）“湯帝行宮碑記”，最具價值①。其中，宋代敕封碑有“言念析山，湯常有禱，齋戒發使，矢於爾神，雨隨水至，幽暢旁浹，一洗旱沴，歲用無憂。”②說明在宋代的敕封碑中是承認析城山為商湯禱雨之處的。
03
天池為濟水源頭之謎
天池常年不涸，極具神奇性。《禹貢會箋》卷十，“析城山在王屋北，下有神池，其深莫測，世傳與濟瀆相通。”《尚書稗疏》卷二，“沇水出今澤州之陽城縣析城山，下有神池，伏流地下至懷慶府濟源縣復出為濟。《水經》以為出垣縣者，析城在漢隸於垣，而後割入於陽城也。”《山西通志》卷二十三，“《王屋山志》：析城之山升白氣於天，落五斗峰，化為溼雲，自竇中滴水降太乙池。”天池與文獻所記的濟水源頭太乙池，相距數十里，如何與濟溝通，一是地下伏流至太乙池，二是化為溼雲滴入太乙池。《水經注》確有濟水源於垣縣之說，而這裡則將濟水源頭與析城山天池連在一起，所敘兩種聯溝方式，目前還無法從科學上證實。
析城山的天池，確實神奇，一是奇在常年不涸，而在山頂上保留有一汪清泉。二是奇在形成了獨有的山頂草甸景觀。三是將天池與濟源王屋山頂太乙池連在一塊，以地下伏流與空中滴水的神奇方法，成為濟水的源頭，除了第三點目前還 無法從科學上證實外，前二條為北方少有的山區地貌景觀，獨特而神奇。
析城山的祈雨文化現象
叄
01
析城山為國家公祭的山神
析城山是上古名山，名載《尚書·禹貢》，在早期文獻中佔有一席之地。《禹貢錐指·略例》雲：“《漢書·地理志》郡縣下舉山水之名，凡言《禹貢》者三十有五，如夏陽之梁山、龍門山，褱德之北條、荊山，美陽之岐山，新安之澗水、上洛之水，濩澤之析城山，垣縣之王屋山及沇水。”析城山之名，名在《禹貢》，可以說在早期山水格局中，析城山還有具有地標意義的。
古代對名山大川的祭祀，是關係到執政的合法性與社稷安危的大事。析城山，也曾在歷史時期列為中央政府正式的祭祀對象。《通志》卷四十二：“北齊制圓丘方澤並三年一祭，謂之禘祀，以夏至之日禘崑崙皇地衹於方澤，以武德皇后配其神社稷岱嶽、沂鎮、會稽鎮，云云山、亭亭山、蒙山、羽山、嶧山、嵩嶽、霍嶽、衡鎮、荊山、內方山、大別山、敷淺原山、桐柏山、陪尾山、華嶽、大嶽鎮、積石山、龍門山、江山、岐山，荊山、嶓冢山、壺口山、雷首山、底柱山、析城山、王屋山。”所列山數量較多，但析城山名列其中。《五禮通考》卷三十八：“右北魏祭地”專門講到“北齊方澤三年，一祭謂之禘祀為壇，在國北郊，廣輪四十尺、高四尺，面各一陛，其外為三遺，相去廣狹同圜丘，遺外大營廣輪三百二十步，營壍廣狹同圜丘，遺外大營廣輪三百二十步，營壍廣一十二尺，深一丈，四面各通一門，又為瘞坎於壇之壬地中遺之外廣深一丈二尺，以黃琮束帛，夏至之日諦崑崙，皇地祗於其上，以武明皇后配其神州之神社稷岱嶽、沂鎮、會稽鎮、……秦嶽鎮、……析城山、……並從祀其神州位。”以上所舉名山，與前引基本相同。這裡更詳細介紹了祭壇的具體情況，使我們對當時山川祭祀的國家大禮有一個基本的瞭解。《隋書》卷六“禮儀志”，則是較早記錄相關祭祀的文獻之一，這裡“雷首山、底柱山、析城山、王屋山”等，所列名山與前述相同。而《山西通志》卷二十一，“陳方澤神州之位，隸山西者太嶽鎮、龍門山、壺口山、雷首山、底柱山、析城山、王屋山、梁山、恆嶽、陰山、白登山、太行山，……而封龍山亦在列焉。”山西的相關名山，位列“神州之位”也是數量不多的，析城山位列其中，反映了析城山所具有的獨特價值與作用。
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五代北宋時析城山的祭祀及影響
五代和北宋時期，對析城山禱雨的認識達到了神話的地步，析城山也因此成為皇家禱雨祈福的重要場所。《州府元龜》卷一百四十五，清泰元年“七月己亥分命宰臣百僚諸祠廟祈雨。甲辰，幸龍門佛寺禱雨，至晚還宮。又詔，以京畿旱，遣供奉官賀守圖湯王廟取聖水，澤州西界有析城山巔有池，水側有湯王廟，土人遇旱取水禱雨多驗，先是帝憂旱甚，房暠言聖水可以致雨故也。”又，三年“七月丁亥，同華言自夏不雨，京畿旱，遣供奉官杜紹懷，往析城山取聖水。”這是後唐末帝李從珂時期（934-936），皇家因旱祈雨，而以析城山湯王廟一側的天池之水為聖水。
北宋時，析城山再次受到重視。金李俊民《莊靖集》卷八收錄有“陽城縣重修聖王廟記”，其中有“宋熙寧九年河東路旱，委通判王伾親詣析城山祈禱，即獲休應。十年五月某日，牒封析城山神為誠應侯。政和六年三月二十九日，析城山殷湯廟可特賜廣淵之廟為額。誠應侯可特封嘉潤公。”這些也見於《山西通志》卷一百六十六：陽城“成湯廟在西南七十五里，相傳成湯禱雨於此，有二泉亢旱不竭，與濟瀆通。宋熙寧九年河東路旱，遣通判王伾禱雨獲應，奏封析城山神為誠應侯。政和六年詔題殷湯廟額曰廣淵，晉封山神為嘉潤公，勅書勒壁。宣和七年，重葺合嘉潤公祠凡二百餘楹。金時，廟存九楹，盡於火，民間即行祠祭之。元元帥延陵珍重修，狀元李俊民撰記，後陝西副使石風臺、邵武知府原體蒙建祠山上，大司冠白胤謙撰記，一曰成湯東廟在立平坊，宋熙寧間建，宣和中重修，紹聖中縣令張之才辭湯廟作詩，邑人溫光刻石，元至元間，都元帥高平郡公鄭甫暨子都元帥霄昂增拓，元貞初建戟門三楹，大德甲辰建析城山神高謀祠於翼室，淮西江北道廉訪使宋翼撰記，一曰西廟在懷古坊；一曰南廟縣東南二里，土人名南神廟；一在桑林河南四十里，廟前瀦水，旱禱多應。”北宋時，不但還有中央專門的禱雨祈福取聖水儀式，而且還將析城山神，晉封為“誠應侯”，後升為“嘉潤公”，金之時形成了成湯東廟、成湯西廟，成湯南廟（南神廟）等湯王廟群。值得注意的是，析城山湯王廟有“宋代勅封碑”，碑文雲：“政和六年四月一日，勅中書省、尚書省，三月二十九日奉聖旨，析城山湯王廟可特賜廣淵之廟為額，析城山神誠應侯可特封嘉潤公。”③這塊碑文中所記與史料是相對應的，宋代析城山神地位的提升，與湯池“聖水”有關。據考察，在湯廟向南山坡頂，有宋代柱礎的遺石，至今還保留有多塊，說明當時這裡有較大規模的建築群，依次可環視“析城”，亦可俯視湯池，似應為當時官方正式的祭祀建築。
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析城山的禱雨文化
析城山禱雨歷史悠久，形成了特有的禱雨文化積累。如金代李俊民《莊靖集》卷十有“丘和叔析城山祈請聖水錶”、“馮裕之析城山祈請聖水錶”。丘和叔表雲：“東作西成方著舜耕之土，春祈秋報必因禹奠之，蓋以享者克誠，豈有求而不應，臣伏念本境土兼冀壤儉襲晉風，小人知稼穡之艱，大旱有云霓之望，神或不佑，歲何以登，肆堅懇禱之，悰冀速休徵之，應緬惟靈監荅是精衷雨不失時，以畢三農之務，祀有常典，仰酬一溉之恩。”此外，《莊靖集》卷九，還收錄有“馮裕之析城山祈水設醮青詞”，這些都是析城山禱雨文化的重要遺產。
析城山也成為歷代文人詠詩的對象。宋代大學士陳廷敬在《午亭文編》卷八中，專門有“析城山”詩，其中有“禹貢山川連底柱，唐風宮室盡茅茨。”卷十五收錄有“八月十四夜石閭見月感成”的詩，有“明天村燈沁河水，依微野燒析城山。”明代宋訥的《西隱集》卷一收錄有“松雲軒賦為前進士王公勉作”的古賦，有“過析城山而彌節訪松雲軒之主人”等句。另外，《山西通志》卷二百三十，還收錄有奇事，如“崇禎庚長秋，陽城析城山中諸樹忽枝頭遍掛人形，長三寸，綠色衣冠襟袖宛然兩腋下穿黑絨線，如傀儡繩系狀，山人取以贈人懸之室內，至春時緣殼開裂，中出一蝴蝶飛去，竟不知為何物，石巖之下亦磊磊然。”這些奇趣之事，為析城山文化多了更多的趣味。
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陽城湯廟數量極多為全國罕見
陽城數量眾多的湯廟，在全國其他地區極為少見。“據史料載，宋元以來，陽城裡裡皆有湯廟，總數達到380多座，目前尚存百餘座。這些湯廟或立於名山峻嶺之巔，或建於高巖大龕之下，或設於大邑重鎮之地，或佈於里社村莊之中，幾乎凡有人居住之地，皆有湯廟或祀有湯王。”④最新調查並輯錄的湯帝廟，有析城山湯帝廟、封頭湯廟、南留湯帝廟、下交湯帝廟、澤城湯帝廟、郭峪湯帝廟、南流成湯廟、中寨成湯廟、盤龍湯廟、上伏湯帝廟、羊泉湯廟、桑林湯廟等95個⑤。根據析城山湯帝廟所見元至元十七年（1280）“湯帝行宮碑記”所錄在山西陽城、澤州、沁水、高平、翼城、文喜、虞鄉、太原、垣曲、文水、平堯、祁縣，河南武陟、濟源、河內、修武、溫縣、鞏縣、偃師等地的“湯帝行宮”來看⑥,湯廟作為禱雨抗旱的特定祭祀場所，在晉南豫西北，有著較廣泛的分佈，但像陽城那樣數量之多，分佈較為集中，尤其是析城山特有的湯池等地理景觀，反映了這裡與早期商湯禱雨有著特定的聯繫。這裡還有湯池盈竭兆吉凶，道士點羊運鐵瓦、龍鬚落地為草、湯王廟裡三結義、聖王坪上米粉花、湯王禱雨聖王坪、湯王祈雨析城山等大量的與商王成湯、桑林禱雨有關的傳說⑦，反映了以析城山為代表的禱雨文化，應該有著深刻的歷史文化背景。
