聚精會神
“聚精會神”這一成語，原意為心神聚合，會集眾人的智慧。後來用以形容專心致志，精神集中。
語出漢代王褒《聖主得賢臣頌》：“昔賢者之未遭遇也，圖事揆（kuí）策則君不用其謀，陳見悃（真情實意）誠（誠懇之心）則上不然其信，進仕不得施效，斥逐又非其愆（罪過；過失）。是故伊尹勤於鼎俎（割烹的意思），太公困於鼓刀，百里自鬻（自賣其身；自售其才能），寧子飯牛（喂牛），離此患也。及其遇明君遭聖主也，運籌合上意，諫諍即見聽，進退得關其忠，任職得行其術……故世平主聖，俊艾（賢德之人）將自至，若堯、舜、禹、湯、文、武（指唐堯、虞舜、夏禹、商湯、周文王及周武王六個聖主）之君，獲稷（后稷，周朝的先祖）、契（高辛氏的兒子，堯、舜時皆為司徒，封於商，即今商丘）、皋陶（相傳為舜之臣，掌刑獄之事）、伊尹（名摯，商初賢相）、呂望（周初賢臣呂尚，字子牙），明明（明舉賢才）在朝，穆穆（威儀盛大的樣子）列布，聚精會神，相得益章（是‘彰’。互相配合，更能顯示出各自的優點）。雖伯牙操遞鍾（琴名），逢門子（即逢蒙，五帝帝堯時期一個善於射箭的人）彎烏號（弓名），猶未足以喻其意也。”
這段話可翻譯為：過去賢人懷才不遇的時候，把自己胸中的良謀上疏給君王，希望君王能夠採納，以圖能為君王服務，而君王卻不用他們的良策，儘管他們是一片赤誠之心，卻得不到君主的信任，他們不但做不了官，而且有時還惹君主不高興，想遣散、驅逐他們又找不到他們的罪過。所以夏朝末年有經天緯地之才的伊尹只好做烹調之事，商朝末年有宰相之才的姜尚被困於屠宰生涯，百里奚以五張羊皮的代價賣給秦國的養牲人，春秋時的賢人甯戚只好喂牛。他們不這樣就無法維持生計。到他們遇到明君聖主的時候，運籌合乎主上的意願，他們的諫諍即被主上採納，進退都表現他們的聖德，在官位上能夠施行他們的治世方略……所以有太平、聖主，賢德之人將自動地依附，譬如堯、舜、禹、商湯、周文王、周武王六個聖主之君，就獲得了后稷這位教世人種莊稼的賢人、契這位能教化民眾的賢人、皋陶這位善於掌刑獄的賢人、伊尹和呂望那樣的經天緯地之才。賢者被明舉在朝，列於朝廷，聖賢們聚精會神，互相配合，更能顯示出各自的優點。這樣，他們的各得其所，即使熱愛鼓瑟的俞伯牙操起名琴，善於射箭的逢蒙操起令人喜愛的弓箭，也不足以比喻他們的得意啊。
王褒，字子淵，西漢蜀人。宣帝時由益州刺史王襄舉薦，得到宣帝的召見，命他作《聖主得賢臣頌》。其中一段述說聖主和賢臣之間的關係。他認為賢才是國家的工具，官員如果是賢能的人才，則不需任何的改革更張，功德自然就會普及全國。工具銳利，用的力量少，但效果卻很好。相同的道理，聖人和君子正是聖明君主治理天下的工具，因此君王必須認真辛苦地尋找賢德之人，才能夠安逸地享受天下太平。做部屬的也是如此，賢能的人在還沒有遇到聖明君主時，所提的策略和建議不被採納，境遇卑賤困苦。然而，一旦遇到聖明的君主，謀略合乎君主的心意，規諫的言詞受到重視，忠君之心能夠彰顯，便得以擔任官職且施展抱負，所以天下太平。君主聖明，賢能的人才自然聚集，眾人心神聚合，會集大家的智慧，互相勉勵、配合，更能顯現出各自的長處。
文中提到的聖君商湯即都於亳（今商丘）的商國國君和商朝的開創者；所提到的“賢者”契是都於亳的帝嚳的兒子，堯、舜時皆為司徒，封於商，“敬敷五教”，使官民得到教化，天下太平。文中說到的伊尹即商國、商朝時商湯的宰相，文中說夏商周時期像商湯那樣的聖君任用賢才，像契、伊尹那樣的賢臣“明明在朝，穆穆列布，聚精會神，相得益章”，“聚精會神”就成了成語，用來形容專心致志，精神集中。
例句：“而中外多事，蠹弊滋長，因循歲月，未臻厥成，其故何哉？君臣之間，聚精會神之意常少，而事物之來，敝精勞神之患常多，此正今日之大病也。”（宋代袁甫《右史直前奏事第二札子》）
