飛起來的大鐵牛
莊子《秋水》傳遞的是對相對主義的認識。無論是大小，多少，有無，貴賤，生死都是相對的，不確定的，沒有界限。至高無上的是以以“無”狀態存在的先驗之“道”。
莊子，戰國時期著名思想家，哲學家，文學家，是到家學派代表人物之一。是老子哲學思想繼承發展者，先秦莊子學派的創始人。
莊子的道是逍遙，主要思想是“天道無為”，認為一切事物都在變化。自然的比人為要好。無用就是有用。
在政治上主張“無為而治”，反對一切社會制度，摒棄假慈，假仁，等大偽。
《秋水》的中心是討論人應該怎樣去認識外物。
秋水由兩大部分組成，前一部分是寫北海海神與河伯的談話。共分七個片段。寫河神的小卻自以為大，對比海神的大，卻自以為小。說明認識事物的相對觀點。提出了返歸本真的主張，不以人為破壞損毀自然，把萬物一齊，道無始終的自化觀點又向前推進了一步。
後一部分，是寫的寓言故事，一共6個故事，各不關聯。是獨立的存在的存在。和前一部分河伯海神對話也沒有什麼關聯。有遊離之嫌。主要講解分析認識事物的複雜性。變異性。判斷的困難性。有些強說事物的不可知論，歸於消極無為。
莊子和惠子一道在濠水的橋上游玩。莊子說：“白儵魚遊得多麼悠閒自在，這就是魚兒的快樂。”惠子說：“你不是魚，怎麼知道魚的快樂？”莊子說：“你不是我，怎麼知道我不知道魚兒的快樂？”
這是秋水中的一個寓言，說明不要以自己的眼光看待他人，也有“己之不欲，勿施於人”的哲學在其中。
而作家王蒙認為這是莊子的詭辯，不講道理。實際上莊周的理論應該貫通了看。從《齊物論》中的夢蝶開始，化蝶為鯤遊於北海 ，化鵬為魚回來尋找自己，所以才有“子非吾，安之吾不知魚之樂”之問。蝶化莊周 ，回來找到了自己。魚也是莊周。
這是一個可知和不可知論的認識。
秋水傳遞信息和內容是，沿著河海天地一直達到無限廣闊境界，得無為逍遙妙法，通無量眾生之心，化宇宙萬物，可得大自在。
雪小浪
莊子《秋水》以不變應萬變，以萬變應萬變，用相對論、矛盾論、進化論的思想把人生解剖得淋漓盡致！
說《莊子.秋水》必須要說說莊子其人。
他是東周戰國中期著名的思想家、哲學家和文學家。創立了華夏重要的哲學學派莊學，是繼老子之後，戰國時期道家學派的代表人物，是道家學派的主要代表人物之一。
他的代表作品為《莊子》，其中的名篇有《逍遙遊》、《齊物論》等。與老子齊名，被稱為老莊。作品僅存《莊子》分內篇、外篇、雜篇三部分，為莊子及其後學所著。
《秋水》是《莊子.外篇》中的又一長篇，用篇首的兩個字作為篇名。
——原文摘錄第一段（篇幅太長，只摘錄部分）
——河伯與北海若
秋水時至，百川灌河；涇流之大，兩涘渚崖之間不辯牛馬。於是焉河伯欣然自喜，以天下之美為盡在己。順流而東行，至於北海，東面而視，不見水端。於是焉河伯始旋其面目，望洋向若而嘆曰：“野語有之曰：‘聞道百，以為莫己若者。’我之謂也。且夫我嘗聞少仲尼之聞，而輕伯夷之義者，始吾弗信，今我睹子之難窮也，吾非至於子之門則殆矣。吾長見笑於大方之家。”
全篇由兩大部分組成。
前一部分寫北海海神跟河神的談話，一問一答一氣呵成，構成本篇的主體。
後一部分分別寫了六個寓言故事，每個寓言故事自成一體。
通篇強調了認識事物的複雜性，即事物本身的相對性和認知過程的變異性，指出了認知之不易和準確判斷的困難。
有人認為篇文過分強調了事物變化的不定因素，未能揭示出認知過程中相對與絕對間的辯證關係，很容易導向不可知論，因而最終仍只能順物自化，返歸無為，當然又是消極的了。
其實不然。我們必須要了解莊子其人，才能充分理解其意，並用以指導我們的人生。
莊周因崇尚自由而不應楚威王之聘，生平只做過宋國地方的漆園吏。史稱“漆園傲吏”，被譽為地方官吏之楷模。莊子最早提出“內聖外王”思想對儒家影響深遠，莊子洞悉易理，深刻指出“《易》以道陰陽”；莊子“三籟”思想與《易經》三才之道相合。
莊子寧守其風骨而不願與虛名相伴，不要低三下四屈尊就範而寧願獨守清風，這正是莊子一生追求的自由！但是莊子真的在風雲突變的戰國時期沒有機會重出江湖嗎？或者說他真的不願意出世嗎？答案顯然是否定的。只是他不願意附帶任何條件出世而已。所以他裝瘋賣傻看破紅塵把自己深藏，所以他瞞天過海放浪形骸於俗世之外，所以他引經據典寓言漫天，一切都只為了此生的自由！但，這並不表示他沒有能力，沒有實力！莊子就是這樣若隱若現的高手，前無古人，後無來者！
莊子的想象力極為豐富，語言運用自如，靈活多變，能把一些微妙難言的哲理說得引人入勝。他的作品被人稱之為“文學的哲學，哲學的文學”。據傳，又嘗隱居南華山，故唐玄宗天寶初，詔封莊周為南華真人，稱其著書《莊子》為《南華真經》。
這篇《秋水》 中心是討論人應怎樣去認識外物。
莊子以不變應萬變，以萬變應萬變，用相對論、矛盾論、進化論的思想把人生解剖得淋漓盡致！
也就說，莊子不是無能而無為，更不是無奈而無為！恰恰是因為莊子的主動無為，才顯得莊子胸懷之坦蕩！
莊子一貫筆下意象繁華，大鵬展翅，俯仰天地，人生、宇宙於他，可放浪形骸，可傲慢逍遙。他的逍遙能給人以慰藉。
人們失意得意，往往都是世俗框架裡。讀莊子，他永遠可以把你帶到更高遠的視界裡，超然物外，遊於逍遙。
中國新派冷雁
莊子與老子並稱“老莊”或“老莊哲學”。老子核心思想_“道”；莊子繼承“道”，其核心思想_“天地人合一”；“天地人合一”源於莊子《齊物論》之“天地與我並生，萬物與我為一”。
“天人合一”者為後人與伏羲之“太極宇宙”理論相溶合：伏羲畫開天地，“一”為陽為天，“——”為陰為地；人在藍“一”（天）下，即天人合“一”也。以《齊物論》觀之，“天地人合一”實為莊周之本旨。“天地人合一”貫穿《莊子》，此乃莊子學術之共性；《秋水》篇乃“天地人合一”思想之延伸、擴展、補充，以《秋水》“合於自然”為例證。
《秋水》篇個性觀點：①客觀世界之無窮無盡、無邊無際、無限永恆；人類對客觀世界認識之有限性。以“河、海”之小、大為例證；以“井蛙不可以語於海者，拘於虛也；夏蟲不可以語於冰者，篤於時也；曲士不可以語於道者，束於教也”為例證。
《秋水》篇個性觀點：②認識世界之方法當釐清整體與局部、一般與個別之關係。以“天地如同一粒小米”為例證，寓天地在宇宙中之分量；以“毫毛之末如同高大的山丘”為例證寓毫末於心境或顯微鏡下之分量。
《秋水》篇個性觀點：③“道沒有終結和開始”。“道”統馭、主宰“無窮無盡、無邊無際、無限永恆”之宇宙；“道”之偉大處_人類無力溯源“道”之始，無力探究“道”之終。
《秋水》篇個性觀點：④正確認識、改造客觀世界與主觀世界之方法：人類出入於大道、和合於大道、溶於大道、歸宗於大道。表現為：形式_生入道，死出道；實質_生入道，死則歸宗於道；即迴歸本源_人從自然中來，回到自然中去。地球之總質量不變，地球及宇宙之能量守恆；總“質量不變”與“能量守恆”_由宇宙能量“道”左右此消彼長實現其平衡。故千變萬化_人心在變；千變萬化_理不變；千變萬化_宇宙質量不變；千變萬化_宇宙能量守恆。此乃“老莊”之“道”，莊周之“天地人合一”
