藏醫的基礎學說
一、五源學說
五源學說又稱為五元學說，它認為物器界（器世）及人和一切生物（情世）產生的根源為土、水、火、風、空，稱之為五源。這種學說起源於印度，是古印度的一種樸素唯物主義認識論。土、水、火、風是構成世界萬事萬物的四種基本物質，空是物質存在、增長和運動的空間，它們之間相互滋生、演變、發展，並進行抽象推理、演繹、歸類，用以解釋物質世界的結構和運動形式，這便是五源學說。
五源學說很早應用於佛教哲學，以後應用於壽命吠陀醫學。藏醫藥學在形成過程中將它移植到藏醫藥理論中，廣泛應用於生理功能、病理變化、疾病診斷、防病治病及藥物方劑等很多方面，正如《四部醫典》後續部說：“眾生身由四源成，疾病緣由四源起，藥物性味四源定，身病藥皆四源生。”
二、五行學說
五行指的是木、火、土、金、水，五行學說就是以它們的屬性和相互滋生、制約的複雜關係來歸類、演繹、解釋物質世界的構成和事物變化。藏醫運用五行學說來解釋人體、生理、病理及其與外在環境的相互關係，進行辨證施治。藏醫將五行學說主要應用於脈診學，其他方面藏醫多用五源學說。藏醫早在公元8世紀末，從中醫編譯而成的《月王藥診》中移植過來，在藏醫經典著作《四部醫典》中有詳細的闡述並有所發展。
藏醫將五行(金、木、水、火、土)與人體的心、肝、脾、肺、腎之脈象聯結起來，稱為五行脈，即金主肺脈，木主肝脈，水主腎脈，火主心脈，土主脾脈。按五行相生(金生水、水生木、木生火、火生土、土生金)的原則，若在心脈上(火主心脈)出現了脾脈(土主脾脈)跳動，即為正常脈(火生土)。與此相反，出現了五行相剋的脈(金克木，木克土，土克水，水克火，火克金)則為病脈，如在心脈出現了肺脈(金主肺脈)跳動，則為病脈(火克金)。
藏醫也認為不同的時令季節，人體的脈象會有所變化，這些都跟五行有著密切關係。即將一年分為四季，每季屬七十二天，在兩季交替之間有十八天，這樣將一年分為五個七十二天，然後冠之以五行聯繫。春季七十二天屬木，為萬物生長季節，肝膽屬木，亦屬旺盛季節，故木主肝(膽)脈；夏季七十二天屬火，是心活動的旺盛季節，心屬火，故火主心脈；同樣道理，秋季七十二天屬金，金主肺脈；冬季七十二天屬水，水主腎脈；春末夏初、夏末秋初、秋末冬初、冬末春初各有十八天，四個交替時節共七十二天屬土，土主脾脈。
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三、藏醫藥的理論體系
藏醫藥學的理論有：五行、六味、八性、十七效。
藏醫學認為藥物與五行有關，藥物的生長源於五行，即土、水、火、氣、空。土為藥物生長之本源；水為藥物生長之汁液；火為藥物生長之熱源；氣為藥物生長運行之動力；空為藥物生長之空間。五行缺一，特別是空缺少，藥物則無生機。這一精闢論述，闡明瞭藥物生長與自然環境的辯證統一關係，這就是當今所說的生態環境對植物生長的特殊性。
另外，藏醫認為藥物的味、性效亦源於五行。土性偏強的藥物具有強筋骨、增體力、滋補強身之效，可治隆病。這種藥物味甘，具有重、穩、鈍、柔、潤、幹之性，根及根莖類藥材大都屬於土性。
水性偏強的藥物具有使七大物質基礎(即飲食精微、血、肉、脂肪、骨、骨髓、精)聚集，增生肌肉之效，可治赤巴病。這種藥物味澀、酸，具有寒、涼、潤、稀、鈍、軟、柔之性。皮類藥材大都屬於水性。
火性偏強的藥物能促進七大物質基礎成熟，助消化，促吸收，增生體熱，榮潤膚色，可治培根病。這種藥物味辛、澀。大部分花類、種子類藥材都屬火性。
氣性偏強的藥物可強筋骨，通經活絡，增生體溫，收斂瘡瘍，促進七大物質基礎運行。這種藥物味苦、澀、鹹。皮類藥材大都屬於氣性。
空性偏強的藥物，具有四性的通性，其功效通行全身無阻，舒胸寬腹，遍及肢體，適用於一切疾病。果類和種子類藥材大都屬於空性。
除將根、莖、葉、花、果實、種子、皮類藥材分屬五行外，藏醫還將其藥材的顏色和五行聯繫。黃色或淡黃色者為土，白色者為水，紅色者為火，綠色者為氣，藍色者為空，於是可根據藥材的顏色來考慮其屬性，決定其味、性、效。
六味，即甘、苦、酸、辛、鹹、澀。甘味具有增強體力，補氣固本，榮潤膚色，開竅舒胸，生肌愈瘡，幹黃水之功效。苦味具有清血熱、赤巴熱，健胃舒胸，增生腹肌之功效。酸味具有健胃消渴，增生體溫，生培根之效，對赤巴有益。辛味具有增生胃溫，健胃消積，鎮靜催眠，驅殺腸胃寄生蟲，榮潤膚色之效。鹹味具有熄風鎮靜，消腫化積，消煩渴，增生體力，生血，生赤巴，幹黃水，下死胎之效，但對麻風病、痘疹、瘡癤有害。澀味具有通淋止瀉，復甦開竅，榮潤皮膚，驅蟲之效。
另外，還有三化味，即服藥後在體內經吸收，其原來藥物之味發生變化。如甘、鹹味轉化為甘味，辛、澀、苦轉化為苦味；酸味吸收後仍為酸味。因此，甘、酸、苦稱之為三化味。
八性，係指藏藥具有八種性能，即寒、熱、輕、重、鈍、銳、
