漯河小史哥
个人认为是董仲舒。汉元光元年汉武帝召集各地贤良方正文学之士到长安，亲自策问。
董仲舒在对策中指出，春秋大一统是“天地之常经，古今之通谊”，现在师异道，人异论，百家之言宗旨各不相同，使统治思想不一致，法制数变，百家无所适从。
他建议：“诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。”
董仲舒指出的适应政治上大一统的思想统治政策，很受武帝赏识。儒术完全成为封建王朝的统治思想，而道家等诸子学说则在政治上遭到贬黜。
“罢黜百家，独尊儒术”是西汉武帝实行的封建思想统治政策，也是儒学在中国文化中居于统治地位的标志。
还是那句话，所谓百家争鸣法家赢了面子，儒家赢了里子，真正帮儒家扳回一局并彻底确定儒家在中国社会地位从董仲舒开始。
中文系的留级生
荀子。
荀子是战国末期伟大的政治家、思想家、文学家，著有《荀子》。荀子吸收百家之长，在治国理政、民本思想、孝道德道等方面进一步发展了孔孟的儒家思想，是先秦儒家思想的集大成者，把儒家思想更加具体化、现实化、生活化。
荀子最著名的学生李斯和韩非子是法家重要代表人物，他们的法治思想对后世产生了深远影响。
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戊戌六君子之一的谭嗣同说：两千年来，中国实行的都是荀学。在他眼里，荀子的地位甚至超过了孟子。
事实上，要论儒家先师学说对中国历史实际影响力的话，荀子的地位的确很高，与孟子不相上下。
为何这么说呢？
因为荀子的学说接地气，他综合了儒家和法家的优点。
一、荀子的主张就是“外儒内法”。
中国古代的政治，一直强调是“外儒内法”，对外宣称的是理想、道义、公平、正义，而实际做法呢，则依据人性，制定各种规章制度，利用法家所强调的法、术、势进行政治控制和执行。
儒和法一表一里，相得益彰（其实近现代英美治理天下采取的方法也可以称为外儒内法，它们在全球到处唱高调，强调人权、自由等，实际它们的做法却非常务实）。
荀子基于对人性的深刻认识，把儒家的理想主义和法家的务实主义结合到了一起。秦始皇非常欣赏的韩非子和李斯，他俩都是荀子的学生。
荀子能融合儒法两家，与他的个人经历分不开。我们知道战国时齐国有个著名的稷下学宫，这里容纳当时中国各派顶尖的人才进行学习交流和研究，最著名的有孟子、淳于髡、邹衍、田骈、慎到、申不害、鲁仲连等人。稷下学宫是世界上最早的官办高等学府和我国最早的社会科学院、政府智库。这样一个智囊机构，荀子就曾经三次担任过学宫的“祭酒”，即学宫之长。这让荀子有机会接触当时各家学派的顶尖人才，促使他形成了理想结合现实的学说。
二、荀子学说强调了孔子说的“礼”，即用各种法规制度进行约束控制
孟子到处宣讲他所推崇的仁义，这是偏重于理想主义。孟子希望用道德力量来实现社会政治的有序。
而荀子则琢磨人性，他认为“人之性，恶，其善者，伪也。”荀子认为人生来就有各种欲望，而善只能通过后天培养。伪，是人为，后天培养的意思。
而怎么培养呢？荀子此处提出了解决办法，就是用“礼”。用政治制度和行为规范等对人进行约束和教育，这就是礼的功用。
荀子认为，因为人具有后天学习的能力，通过学习可以使人达到自我完善的能力；因此通过“礼”对人进行规范、教育，最终使人达到“仁”的境界。
礼，就是用来约束人的本性欲望、教育人向善的一整套制度和操作方法；其最终目的是让人走向规范，逐步具有仁的品行。
三、提出大一统的董仲舒，其继承的也是荀子的学说
到了汉武帝时期，董仲舒提出了大一统的主张，这是董仲舒在荀子学说上的发展。
汉武帝早期，社会思想不统一、政令难以畅达，中央权威还没有达到应有的地位。董仲舒则在荀子学说的基础上，进一步把阴阳家的学说糅合进来，提出了他的大一统思想。
大一统思想不但强调了对用制度对社会进行约束，也强调了对帝王的约束，这就是天人感应。帝王行德政，就会受到老天的庇佑，否则就会遭到天谴。
当然，董仲舒也强调了对社会的“教化”作用，通过教化，使百姓知书达礼。
结束语：
荀子的儒法结合、外儒内法，是中国两千年封建专制社会所遵行的实际治国之道，因此，荀子排在儒家第三当实至名归。
但是，荀子强调的“礼”，在明清时期被统治者结合朱熹的思想，形成了封建礼教，这恐怕是荀子所没有预料到的。封建礼教完全成了约束百姓的虚伪工具，这也是与荀子的务实思想相左的。
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