子張學幹祿。子曰：“多聞闕疑。慎言其餘，則寡尤。多見闕殆，慎行其餘，則寡悔。言寡尤，行（xìng）寡悔，祿在其中矣。”
一、釋詞
1、子張：孔子弟子，陳人，姓顓（zhuān）孫，名師，字子張，小孔子48歲。
2、學：同“問”。
3、幹祿：幹，求也，追求。祿：仕者之奉也，古代官吏的俸祿。幹祿，可理解為追求官職。
4、多聞：多聽。
5、闕疑、闕殆：闕，同“缺”，空也，引申為保留、迴避的意思。疑、殆，兩者是同義詞，互文見義。錢穆《論語新解》，疑指已心感其不甚可信者。殆指已心感其不甚可安者。
6、慎言、慎行：謹慎說話、謹慎行為。
7、其餘：劉寶楠《論語正義》，於無所疑者，猶慎言之；無所殆者，猶慎行之。這裡理解為，沒有懷疑困惑的地方，尚且要謹言慎行，有懷疑困惑的地方，更加要謹言慎行了。
8、寡尤、寡悔：寡，少。尤，過錯。悔，悔恨。
二、試譯
子張問孔子如何才能獲得官職。孔子說：“要多聽別人說話，有懷疑的地方要保留，對沒有懷疑的地方，說話也要謹慎，這樣就很少犯錯誤。要多看別人行事，看見有困惑的地方要保留，對沒有困惑的地方，做事也要謹慎，這樣就很少會後悔。言語少錯，行事少悔，追求官職的方法就在這裡面。”
三、闡釋
這一段話，其實就是子張問孔子有什麼方法能在官場很好地混下去。孔子告訴他謹言慎行，這在2000多年後的中國官場也是適用的。李澤厚在《論語今讀》一書中回憶文革中某位高幹的經驗之談“晚說、少說、敢說”。“晚說”者，伺機而言，不妄言也。火候未到，說了白說。“少說”者，言多必失，要言不煩也。話太多，讓人嫌棄。“敢說”者，機不可失，看準就講。這實際上是一種權謀之術。
那麼孔子這一套理論有沒有什麼問題呢？我認為問題很大。這是很多人奉行的為官之道和做人之道，但是如果面對的是違背常識違背真理違背正義的情況，還堅持所謂的保留質疑，謹言慎行，很可能會帶來慘痛的後果，歷史已經反覆證明了這一點。對於治學之道而言也是如此，學術上要敢於質疑，人類文明的每一次前進都是起源對權威的質疑。
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