東方文明與西方文明的碰撞，有衝突，終究會交融。這表現在許多方面，如生活、思想和語言等。民族的衝撞，也是大時代日益突顯出來的大矛盾。中華民族精神五千年未曾間斷，最具有文明優越性與底氣。五千年未曾間斷，不僅沒有被外來民族所同化，還形成了華夏特有的一脈性靈。解決問題的真正道路，並不是非此即彼的選擇。人人都應該理性的面對與思考，深思中華民族精神的本色是什麼，才會明白中華民族是全世界歷史未曾間斷的本源概念。民族一脈相承，不能狹隘理解為最具有自然性靈，而是在現實意義上的創新與實現。
包容與融合，是中華民族精神的永恆動力。堯天舜日作為中華民族的精神支柱，不僅有歷史的傳承，還有不朽的史蹟，等待著人人舉證參悟。歷史的腳步沒有止步，創新就不應該停止。中華民族的精神延伸一個地球家園村，也是大時代與時俱進的精神本色。是歷史性和時代性的統一，繼承與創新的統一。大時代始終是發展的、前進的，在建設和改革的每一個重要歷史關頭，都會孕育出新的民族精神與文學作品。正是這種閃爍著時代光輝的文明，造就了華夏一大批具有先進思想並頑強奮鬥的人物。為了振興中華而上下求索、矢志不渝，為推動歷史發展和民族進步而努力精神，為了改變時代面貌，高揚脊樑與時代精神合和，這是中華民族不同其它民族的脊樑。司馬遷十歲時，已能閱讀與誦習過的古文有《尚書》、《左傳》、《國語》等。耕讀放牧的生涯，似乎更親近於大自然。二十歲時，開始遊歷天下，登廬山、觀禹疏九江。上會稽，探禹穴。上姑蘇，望五湖。北上渡江，至臨淄、曲阜，考察齊魯文化，觀孔子遺風。
司馬遷不僅是一個偉大的史學家，而且也是一位對天文星象有造詣的天文家。司馬遷繼承父親遺志遺業，完成推古天變，明確主張“通古今之變，究天人之際”之論。總結出天運三十年一小變，一百年一中變，五百年一大變。三大變為一紀，三紀而大備為“大數”，最後才是“天人之際續備”的顯現。司馬遷這樣表述：“我仔細檢查史書的記載，考察歷史上的事變，發現在100年之中，五星皆有逆行現象。五星在逆行時，往往變得特別明亮。日月的蝕食及其向南向北的運行，都有一定的速度和週期，這是星象學所要依據的最基本的數據。而星空中的紫宮星垣和東西南北四宮星宿及其所屬的眾多星辰，都是位置不變的，它們的大小程度和互向的距離也是一定不變的，它們的分佈排列象徵著天上五官的位置。這是星象學中作為‘經’亦即不變的依據。而水、火、金、木、土星則是上天的五位輔住，它們的出現隱伏也有一定的時間和週期，但其運行速度快慢不均，這是天文學中的‘緯’亦即經紫變動的部分。把這些固定的和變動的兩種星象結合起來，就可以預測人事的變化了。”
魯迅在《漢文學史納要》一書中，對司馬遷專篇論說。魯迅主張：“武帝時文人，賦莫若司馬相如，文莫若司馬遷。”司馬遷寫的文章“不拘於史法，不囿於字句，發於情，肆於心而為文”，這是各個朝代的文學家對其高度認可之論。《史記》被讚歎為“史家之絕唱，無韻之《離騷》。”毛澤東對司馬遷也很佩服，認為“司馬遷覽瀟湘，泛西湖，歷崑崙，周覽名山大川，而其襟懷乃益廣。”毛澤東在《為人民服務》文中所述：“人總是要死的，但死的意義有不同。中國古時候有個文學家叫做司馬遷的說過：‘人固有一死，或重於泰山，或輕於鴻毛’。為人民利益而死，就比泰山還重，替法西斯賣力，替剝削人民和壓迫人民的人去死，就比鴻毛還輕。”大時代迎來歷史的新發展，也是造就英雄的大時代。華夏大地可稱為文史之故鄉，是東方悠久的文化發源地，未來也是世界歷史的故鄉。
這首《八問》，創作於2019年8月6日。
一問：“人無正氣可以自居多久？”
道：“正氣與邪氣如同鬼神之道，如若不能自制消除邪氣，命自然無法延期到自然狀態。”
二問：“自然而然的狀態是什麼呢？”
道：“自然而然不是無心、無慾、無為，而是修正氣達到淡泊、寂默、清靜的中和心識。”
三問：“凡人能不能修道呢？”
道：“人人知行合一，故知自然而然的境界。境界與道並列，故道可通。”
四問：“邪氣如何自制呢？”
道：“行為與結果形成必然的因果關係，善念是萬事萬物之共同本體。”
五問：“什麼是道性呢？”
道：“萬物與道是同存的，而人只是萬物的一種，人格就是道性的表現。”
六問：“如何修升道業呢？”
道：“修善改惡是積累道業的資糧，唯有通過人的心性自修自證，從而自然獲得道果。”
七問：“中道是什麼？”
道：“消淨內魔鬼賊與宿結的煩惱，這是復歸道性之因。人人向善，世界見道性。”
八問：“因與果是什麼呢？”
道：“無造無作，斷除惡習，才能有覺知之心。”
涿鹿之戰的發生，似乎顯現一個特定的歷史背景，是古代華夏族由遠古時代向文明時代的轉變。蚩尤族善作兵器，且部眾勇猛剽悍，生性善戰。進入華北地區，與炎帝部族發生了衝突。那個時代戰爭目的，是為了爭奪放牧和淺耕的中原地帶。《史記·五帝本紀》中所述：“蚩尤作亂，不用帝命，於是黃帝乃徵師諸侯，與蚩尤戰於涿鹿之野。”蚩尤族聯合巨人夸父部族和三苗一部，擊敗了炎帝族，進而佔據了炎帝族居住的九隅地。為了生存，炎帝族向黃帝族求援。黃帝族為了維護炎黃集團共同的利益，就答應炎帝族的請求。
蚩尤族集結了所屬的81個支族，倚仗人多勢眾、武器優良等條件，主動發起攻擊。黃帝族則率領以熊、羆、狼、豹、雕、龍、鴞等為圖騰的氏族，迎戰蚩尤族。黃帝族曾經九戰而九敗，在玄女族的支援下，乘勢向蚩尤族反擊。這個時候，天空突然狂風大作，塵沙漫天。蚩尤族部眾陷入迷亂之時，黃帝令眾吹起號角、擊鼓催勢氣，以指南車指示方向，一舉擊敗了蚩尤族。涿鹿之戰，是以炎黃的勝利而結束。大時代各種思想的碰撞，如同涿鹿之戰，最終結果會有一種思想有力奠定一個地球家園村的文明基點。炎黃集團的勝利，開啟了中原地區文明的基點，起到了融合各氏族部落的催化作用。五千年文明未曾間斷，其炎黃一脈是中華民族的共同性靈顯現。精神被逐步神化，決定大時代復原基本面貌的歷史之戰。阪泉之戰是炎帝部落與黃帝部落之間的戰爭，黃帝戰勝了炎帝，炎帝自然而然歸服黃帝，其形成了炎黃部落聯盟的基點，黃帝取得了黃河流域各部落中盟主地位。這場戰爭，是華夏族最初的奠基之戰。
法輪迴轉，有始有終的顯現，文明之間碰撞，是將上古大華夏部落聯盟的形成，傳遞給一個地球家園村。全世界轉入了華夏時代，中國中地呈現主流地位，其發展過程是漫長的。華夏一脈的擴展，也是從點到面開始的。華夏大地上，多處留下有關炎黃生平、發祥地及其活動區域的傳說與歷史遺蹟。包括山西、陝西、湖北、湖南、甘肅、山東、河南、河北等地。生存方式以農業為主，也是農業文明的奠基者。獨有的地理位置，為炎、黃帝打開了新思路。管理部落，治理天下很有方法。不貪天下之財，有天下人人共富的心胸。智貴能共享於人，備受天下共同尊之的氣度。德以義，不賞而民卻能勤勞，不罰而民卻能去邪歸正，不忿爭而民卻能財足，無制令而民卻能自願順從。這樣的威德，是華夏一脈最初的魅力顯現，也是堯天舜日境界的承遞。
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